[3]

日本国滋賀県蒲生郡日野町小こ野の小野304に、鬼室神社があります。

[15]

白村江の戦いの折日本に帰化した百済人王族の鬼室集斯が合祀されています。

伝鬼室集斯墓

[2113] 鬼室神社境内に、鬼室集斯墓とされる八角石柱があります。 >>2102, >>2114

[62] この石柱は偽作とされますが、一部に真作説が江戸時代から現在まで続いているようです。話をややこしくしているのは、死亡直後の真作説と新しい時代の偽作説の中間の、中世に子孫 (と主張する人々) が供養のために作った本物だとする折衷案的主張があるのに、本物か偽物かの2分論で語られることが多いことのようです。つまり「中世 (ないし近世) に作られた」という主張でも、その背景の理解により真作説とも偽作説とも分類し得るのです。また、本物の墓なのかどうか、本物の墓碑なのかどうか、銘文がいつ作られたのか、銘文がいつ彫られたのか、本当の子孫なのかどうか、祭祀が途切れず続いたのかどうか、など論点が多い上に (真の子孫ではないが本当だと信じて中世に作った、という「真作」もあり得ます)、日朝関係や観光利用のような政治的思惑政治的理由が交錯しています。

石柱の位置

[711] 江戸時代の司馬江漢 (>>249) の図や古城図淡海温故録では、手前側に川 (右が上流)、奥側に神社が描かれ、墓碑は社殿の左前側に描かれていました。この図が当時の配置をどの程度忠実に描いたものかは不明です。

[126] 明治時代まで、墓碑は風雨に晒されていました。 >>90 (>>95 写真), >>2124 明治時代に社殿裏手に石祠が整備されて収納されました (>>709)。以後現在地にあります。石祠が元の石柱の位置のままなのかは不明です。

[1026] 石柱は研究のため石祠からたびたび取り出されていました。江戸時代にも調査のため持ち出されたことがありました (>>92)。当時から現在まで、移動は困難ではないようです。

[470] 平成時代初期時点で、当地の発掘調査は行われていませんでした。 >>360 墓碑に関する議論は多いですが、墓碑が設置された土地の性格 (>>376) はほとんど言及されることがないようです。墓碑それ自体が象徴的に信仰されたものなのか、あるいは本来この位置に意味があったのかは、明らかではありません。

石祠および周辺

[709] 明治36(1903)年1903頃からの鬼室集斯顕彰熱の高まりで、墓碑周辺が整備されました (>>129)。

[686] 社殿の西側 (後方) に新たに石祠 (石室、石龕、神祠) が設置されました。 >>113
- [710] 紀年銘はありませんでした。 >>90
- [398] 石小山産の石材が使われました。 >>90
[1200] 墓碑は石祠に収容されました。
[1201] 石祠を囲む長方形のエリアに石の玉垣が作られました。 >>113, >>2104
- [398] 石小山産の石材が使われました。 >>90
- [397] 「明治四十一年八󠄂月」 >>1080 p.39, >>90, 「小野辻久次良」 >>90 (「辻󠄂久次良」 >>1080 p.39), 「西大路向町辻吉之助」 >>90, 「辻󠄂世之助」 >>1080 p.39 とありました。
- [708] 玉垣エリアの北方に石祠があり、南方に1株の杉の大木がありました。 >>2104
[1202] 近くに石灯篭が設置されました。
- [1149] 「明治四十一年七月」とありました >>76 p.571。

[396] 東桜谷志所収白黒写真 >>1080 p.39 石祠、石灯篭など
[1132] 東桜谷志所収白黒写真 >>76 p.570 石祠正面
[1023] 平成17(2005)年2005頃の写真 >>1017
[826] 石祠とその前の石灯篭の位置関係がわかる写真 (平成18(2006)年2006) >>20
[935] 平成時代中頃の写真 >>933
[975] 平成18(2006)年2006頃の写真 >>973
[860] 社殿、石祠、石灯篭の位置関係がわかる平成21(2009)年2009時点の写真 >>25
[737] 石祠と玉垣の位置関係がわかる写真 (平成25(2013)年2013) >>735
[895] 平成27(2015)年2015頃入手パンフレット掲載の写真 >>893
[892] 平成27(2015)年2015頃の写真 >>23
[875] 平成28(2016)年2016時点の写真 >>22: 社殿と石祠の位置関係がわかる
[842] 石祠の平成31(2019)年2019時点の写真 >>841

[39] 石祠は普段は閉じられています。

[713] 昭和13(1938)年1938に研究者が訪れた際には、石祠前方の石扉を開けようとしましたが、案内人や車の運転手を動員しても開かず、地元民が試しても開かず、重い屋根石を持ち上げるとようやく扉も開きました。明治時代に石祠を作ってから、ずっと開いたことがなかったようです。 >>2104 その後は平成時代までしばしば研究者らが開いて墓碑を見ているようですが、苦労したと書いたものは見当たりません。頻繁に開けてメンテナンスするようになったのでしょうか。

[714] なおこの地元民とは区長、氏子総代、宮守 (神主) らとされます。

>>2104

明治36年頃に造立した、それから開いていない、と書いているのが地元民らから直接聞いたことなのか、他の資料や推測によるものなのか、文面から明瞭ではありません。

[730] なお明治44(1911)年1911 (>>689) や大正時代初期 (>>780) に拓本を採った記録がありました。

[71] それにしても30年間、確認や手入れもせずまったく開帳の機会がなかったのでしょうか。 11月8日の例祭はこの時代も続いていたのでしょうか。そのときに特に何か儀式はなかったのでしょうか。

[738] 長年屋外で放置されていたのですから、そんなものなのかもしれませんが... 11月8日が命日の祭と知られていたなら、墓標を見えない所に隠したまま放っておきはしなそうなものですが...

[73] 鬼と呼ばれるのを憚って墓碑を見せるのも嫌がっていたという話もあったようです。ただし井上通泰はその真否は不明とも書いており >>2104、こうした情報は村外の人から聞いたものかもしれません。あるいは昔のことを推測した伝承なのかもしれません。室徒株このとき村の代表が研究者に喜んで見せたというのですから、昔はそうだった (といわれていた) ということかもしれません。しかし明治時代後期まで野ざらしで見放題だったのは、どう説明するのでしょう。

[856] 社殿横、石祠に近い位置に、鬼室神社と題した日本語と韓国語の併記の案内看板がありました。説明文の他、境内風景カラー写真と、本殿裏の石祠に祀られている鬼室集斯の墓碑として開扉した石祠のカラー写真が掲載されていました。平成時代設置と思われます。

[870] 石祠の正面から撮られた写真で、墓碑は文字があると意識して見ると何かあるように見えなくもない程度でした。

[916] 日本国内にも関わらず韓国語が上、日本語が下に配置される珍しいレイアウトの看板です。その意図を訝しがる人もいますが >>915、それだけ日本人よりも大韓民国からの観光客を重視していたということでしょうか。

[21] 2006-01-09時点の写真 >>20
[976] 平成18(2006)年2006頃の写真 >>973
[858] 平成21(2009)年2009時点の写真 >>25
[936] 平成時代中頃墓碑写真部分の写真 >>933
[857] 平成25(2013)年2013時点の写真 >>735
[869] 2015-08-23時点の写真 >>24: これが一番解像度が高いか。
[1015] 平成27(2015)年2015時点の写真 >>1012
[1016] 2016-04-08時点の写真 >>22
[868] 2019-05-13時点の写真 >>32: 社殿、石祠との位置関係がわかる写真もあり。

台座

[712] 江戸時代の司馬江漢 (>>249) の図によれば、野ざらしだった当時は八角柱の下には台座のような直方体が置かれていました。

[721] 昭和時代初期、石祠内の墓碑の下に台石 (墓石, 板石 >>2124) がありました。墓碑は台石の上にただ乗せてあるだけでした。 >>2104

[722] 台座への言及はあまりなく、古いものがそのまま残っているのか、其の下がどうなっているのか不明です。銘文の有無も不明です。昭和時代初期の調査で何も記録されていないので見つからなかったのでしょうが、裏面まで調査したのか、風化した文字跡の有無まで調べたのかは不明です。

[72] 墓石中央には、径3寸の孔がありました。墓碑の基底はこれより大きいので、墓碑をはめるためのものではありません。また遺骨を器に入れて収めるにも小さすぎます。 >>2104

[720] 昭和時代初期の区長がその亡父から聞いた話では、昔は孔に髪が入っていたのだといいます。 >>2104 石祠ができる前の頃の話でしょうか?

[725] 墓碑を移動させた西生懷忠がこれに言及していないのは不審です。孔は土に埋もれてでもいたのでしょうか。 >>2104

[1205] 「墓石」とは呼ばれているものの、この石が元々意味のある石なのか、ただの台座なのか、石柱とどちらが古いのかなどは不明です。

八角形石柱

[234] 墓碑の形状は、平成時代の日野町教育委員会の調査 >>2124, >>224 (>>2124) によると、

[235] ほぼ八角柱状、高さ 48.8cm。頂部から 4.4cm 下方まで鋭く尖らせてある。
[236] 底部の幅 20.8cm、頂部の幅 18.8cm でわずかに細まっている。
[237] 底部はほぼ平坦 (枘穴など無し)。
[238] 頂部から下方 13.3cm の位置に、 4.4cm にわたるくびれがある。最も大きいところでの幅は 18.0cm。
[239] 頂部から 29.0cm 下方の水平断面は、 1辺 8.0cm - 9.2cm のほぼ正八角形。

[189] 重量は、大人1,2人で移動可能な程度です。 >>90

[366] 江戸時代の西生懐忠らの調査 >>625, >>362 によると、

[367] 高さ1尺6寸。 >>625, >>362, >>113
[368] 8面、面の上2寸7分、下3寸2分。 >>625, >>362
[369] 頂正中隆起。 >>625, >>362
[370] 上から下に5寸程のところに結縛の痕。 >>625
- [385] 2寸5分程 >>362

[716] 昭和時代初期の井上通泰の実測 >>2104 によると、

[717] 重量は七八貫 (伝聞)
[718] 長さ一尺六寸
[719] 八面の一面の幅は中央で3寸、上がやや狹く下がやや広い

[1136] 昭和30(1955)年1955頃の由緒 >>1133 によると,

[1137] 八面葱頭型
[1138] 高さは 1尺6寸、面上2寸7分、下3寸2分
[1139] 頂隆起、頂上から下5寸許に総括、牲をつぐ形を表す

[130] 昭和時代後期の胡口靖夫の研究 >>90 によると、

[131] 八角柱状で、上方より下方がやや深い形でした。
[132] 高さは 48.0cm、一面の上部の幅は 8.0cm、下部は 9.5cm でした。
[133] 頂上は三角形に刻まれて隆起し、頂上から下方 12.5cm 程度の位置に、幅 4.0cm、深さ 1.5-1.8cm 程度のくびれのような溝が刻まれていました。

[399] 昭和時代後期の東桜谷志 >>1080 p.38 によると、

[401] 八角柱
[400] 高さ 48cm (1尺6寸)

[147] この奇妙な形状は日本にはあまり例が知られておらず、注意を惹かせることになったようです (>>505)。

石材

[134] 明治36(1903)年1903、遠藤宗義 (>>450) は、墓碑等に造詣が深いという京都の松井淳風に鑑定を依頼しました。その結果は、正しく朝鮮石で >>90 (>>95), >>57、形状は唐土の方式によるものであり、従来未だ曽て見ない古物で珍重するべき、とのことでした。 >>90 (>>95) 鑑定の根拠は不明ですが、経験からの判断でしょうか。

[715] 昭和時代初期、当時の集落の代表者らは、墓碑の石は地元のものではないとしていました。 >>2104 根拠は不明ですが、時代が近い遠藤宗義らの見解を踏襲したのでしょうか。

[137] 昭和時代後期、日本の国立科学博物館地学研究部 >>90, >>224 は、墓碑の「ごく小さな石材資料」を使ってルーペによる肉眼観察で鑑定し >>224、流紋岩質凝灰岩としました >>90, >>224, >>2124, >>1080 p.38。

[136] 平成6(1994)年1994、日野町に依頼された岩石学研究者の宇野光一 (日本国滋賀県の大津市科学博物館元勤務) は >>2124, >>224, >>2124、現地に赴き >>2124 ルーペによる肉眼観察で鑑定し >>224 (調査に立ち会った日野町小野の植田慶一)、石小山産の黒雲母花崗岩としました >>90, >>2124, >>224 (>>2124, 朝日新聞滋賀版一九九四年六月二十四日)。

[243] 平成時代初期、日野町の鑑定結果を知った胡口靖夫に依頼された柴田徹 (日本国千葉県の松戸市立博物館勤務) は、「客観的な石材資料の偏光顕微鏡写真による比較」で、石質と産地に宇野光一と同じ鑑定結果を示しました。 >>224

[1208] 流紋岩質凝灰岩との鑑定結果は依頼者と思われる胡口靖夫が再鑑定結果を受けて撤回しています。それ以後この結果を主張する者は確認できません。鑑定者の見解は不明です。誤鑑定の理由は不明です。小片の観察のみということは現地調査ではなく石材を送付しての調査でしょうか。

[138] 黒雲母花崗岩は日本列島、朝鮮半島に広く分布し珍しくないもので、朝鮮石との鑑定結果の根拠は不明です。 >>90

[819] 輸送手段の未発達な時代に石材の流通範囲は限定されていたと推測され、しかも花崗岩というありふれた石材で、近江八幡市岩倉も花崗岩産地として有名なこともあり、日野を中心とする地域に流通したと考えるのが妥当と思われます。 >>2124

[245] 石小山の採掘の歴史を遡れば墓碑の造立の上限も決定できると考えられます。 >>2124, >>224 (>>2124) ただし平成時代時点で石小山は各所に自然崩落が散見され、墓碑程度の原石はそこかしこに見られたため、上限の決定は難しいとも言われています。 >>224

[1209] そのありふれた花崗岩が石小山産と (推測を超えて) 断定される理由は不明です。比較により類似性が確認できたのでしょうが、他のどの産地の花崗岩でもないとどう判断したのでしょうか。

[222] 胡口靖夫は、流紋岩質凝灰岩との鑑定を前提に石質から風化等による摩滅の程度による年代の推測も行っていました。この推測は、再鑑定で成立しなくなったとして撤回されました。 >>90

[223] 摩滅の具合は重要な着眼点と思われますから、新しい鑑定結果に従い再検討が望まれますが、削除されただけになっているのは残念です。

[431] 東桜谷志は、やはり流紋岩質凝灰岩との鑑定を前提にしつつも、次のような見解を述べていました。日野町の石造美術品を掲載した近江日野の石造美術品 >>430 には、当墓碑は掲載されませんでした。掲載されている最古は建長4(1252)年1252銘で現在より700年前でしたが、風化でほとんど読めない状態でした。石質はやや異なりますが、それより更に古く文化3年時点でも1200年前の当墓碑が、類似した気象条件でそのまま残るとは考えにくいものです。 >>1080 p.44

[432] 胡口靖夫も平成時代初期にこの近辺の中世金石文を網羅的に調査したようですが、著書によるとそのほとんどは判読困難になっていました。

視覚的記録

[7] 天明8(1788)年1788訪問司馬江漢写生図 (>>12, >>14, >>297)
[600] 西州投化記所収拓本模写
- [599] Web版: 拓本模写および注記 >>107
- [444] 白黒写真: 拓本模写および注記 >>440 p.352 図128

[601] 西州投化記に掲載されたものは、水戸藩彰考館にあった拓本の模写とされます (>>108)。原拓とその入手経路は不明です。

[603] 本図は文字の形を写し取ったものでした。すべての文字のほぼすべての字画の形が、はっきりと描かれていました。

[446] この拓本は、干支が「戍右上無点子」と書かれていること (>>440 は「戌」と翻刻)、死亡の文字が「殞」とはっきり描かれていること、が特徴として挙げられます。 >>440

[610] 「八」の「ノ」の揺すった字形も気になります。

[445] 胡口靖夫は、自身の拓本 (>>158) と比較し、かなり正確に描かれている模写で、模写図故に墨痕鮮やかで細部の特徴がよく把握できる、と評しました。 >>440

[604] しかしながら、その比較に使われた拓本は、不鮮明な箇所が多く、たとえそこから同じように文字の輪郭を描いても、これだけ鮮明な模写が作れるとは思えません。風化が進んでいるのですから当然です。果たしてそれを根拠に正確な模写と判断して良いものでしょうか。当時も既に不鮮明だった箇所を想像で補った可能性もあります。

[605] 正確と評した胡口靖夫も、死亡の文字が発見当初から判読不能だったと推測していました (>>164)。ところが本図ではそれも明瞭に描かれ、そのことが微塵も感じられません。

[490] 小野村長所蔵西生懐忠製作掛物の写本 (伴信友旧蔵, 早稲田大学所蔵) >>298

[1210] 西生懐忠が小野村長に贈った掛物に、拓本が掲載されたとされます。伴信友がその写しを入手しました。 (>>661)

[662] その写しの字形と西州投化記の字形は違いが多いです。ただその写しは掛物の概要を示すために掲載されたと思われますから、どれだけ原字形を忠実に写したかには疑問があります。どちらも死亡の文字ははっきりと「殞」と書かれていました >>107, >>41 が、その字形も微妙に異なります。写しは「戊」と書いていました。

[1024] 鬼室集斯墳墓考の写真
- [1212] 平成時代中期の Webサイト掲載の写真 >>1017
[127] 平成時代初期の書籍 >>90 所収: 明治時代に祠が作られる前の露天の写真 >>95
- [1213] 鬼室集斯墳墓考の写真と同じものか?

[689] 明治44(1911)年1911、木崎愛吉は現地訪問し拓本を作成しました >>113。大日本金石史所収の銘文 (>>685) はそれに基づくものでしょう。現在の所在は不明です。

[780] 大正時代頃、喜田貞吉は現地訪問し拓本を作成しました (>>779)。現在の所在は不明です。

[1214] 昭和時代後期の胡口靖夫拓本(3面)
- [1215] 胡口靖夫著書所収白黒写真: 石祠から取り出した墓碑の1面 >>90 p.46
  - [1185] 何か書かれていることはわかるが読み取るのは困難。
  - [602] 平成10(1998)年1998の書籍への転載
    - [1218] 平成時代の Webサイト掲載のスキャン画像 >>34

[158] 昭和時代後期、胡口靖夫は、小野の辻久太郎の許可を得て墓碑を実見し、拓本を作成しました。後に著書に掲載されました。 >>90

[391] 昭和時代後期の東櫻谷志所収白黒写真 >>1080 p.38
- [394] 祠から取り出した状態、正面?
- [395] 文字が刻まれているらしいことはわかるが、読み取るのは困難
[1216] 平成6(1994)年8月1994-08胡口靖夫拓本
- [1217] 胡口靖夫著書所収「室」字部分白黒写真 >>316 p.93 図14

[334] 平成6(1994)年5月1994-05および8月1994-08、胡口靖夫は、各1回拓本を取りました。 >>316 全体の拓本か一部のみの拓本か不明ですが、 8月の「室」字部分のみが著書に収録されました。

[1220] 平成10(1998)年1998の書籍掲載、石祠の扉側に石柱(正面)をやや取り出した白黒写真
- [35] 平成時代の Webサイト掲載のスキャン画像 >>34

[1219] 文字をいくつも読み取れますが、何が書かれているか知っていないと完全に把握するのは難しいです。

[1221] 平成6(1994)年1994調査写真
- [1222] 報告論文掲載白黒写真 >>2124
  - [813] 写真 (正面?)
  - [814] 実測図 (正面、底面)
  - [815] 拓本 (銘文のある3面)
  - [1285] >>224 p.75 図7は >>2124 図3 の転載

[812] 平成6(1994)年1994、日永伊久男は写真を撮影し拓本を作りました。全ての面を撮影したのではないかと思われますが、論文に掲載されたのはここに挙げたものだけでした。 >>2124

[28] 2008-11-05時点の写真 >>27。正面斜め上から撮られた写真で、小さくて表面に何かあるのかどうか判断できません。
[37] 2008-12-10付の新聞掲載の白黒写真と3面の拓本 >>36。正面から撮られた写真で、小さく暗くて表面に何かあるのかどうか判断できません。
[26] 2009-03時点の写真 >>25。正面から撮られた写真で、暗くて表面に何かあるのかどうか判断できません。
[957] 平成時代のパンフレット掲載写真 >>958
[31] 2017-12-09付ブログ記事のカラー写真 (撮影日不明) >>30。 Web 上で見られる正面から撮られたカラー写真で一番大きいか。文字らしきものが書かれていることがわかりますが、何と書かれているかは知っていないと読むのが難しく、知っていても完全にはわかりません。

[34] 鬼室集斯墓碑鬼室集斯墓碑拓本, 2018-06-28 19:46:41 +09:00 http://www.furutasigaku.jp/jfuruta/sinjitu2/koga0202.html

銘文

[148] 八角柱のうち正面と左右 (1面おき) の計3面に、 1行ずつ碑文が陰刻されていました。 >>2124, >>90

[155] 江戸時代に銘文を発見した西生懐忠は、不鮮明だと書いていました。

[1223] それ以前の人々は文字を読み取ることすらできませんでした。

[156] 西州投化記第一稿本 (>>108) に銘文が掲載されたとするものがあります >>90 が、どこに書かれているのか不明。

[617] 伴信友 >>41, >>1731

[622] 右「庶󠄂孫美成造󠄄」
[621] 正面「鬼室集斯墓」
[623] 左「朱鳥三年戊子十一月八󠄂日殂」
- [624] 年号の論では「戊子」でなく「戊子」
[620] 年号の論では左右逆

[668] 日本書紀通釈は年号の論と一致 >>149。

[154] 尚古年表の大正時代の刊本 >>151

朱亅鳥三年^戊_子十一月八󠄂日殞
鬼室集斯墓
庶󠄂孫美成造󠄄

(「戊子」は8割位の文字サイズで左右に寄せられ、縦方向の中央軸付近には空間なく配置。)

[673] 近江蒲生郡志 >>150

[675] 右「庶󠄂孫美成造󠄄」
[674] 正面「鬼室集斯墓」
[676] 左「朱鳥三年戊子十一月八󠄂日歿」

[685] 大日本金石史 >>113 (傍点も >>113 のまま)

庶󠄂孫◦美成◦ 造󠄄◦
鬼室集斯◦ 墓◦
朱亅鳥◦三年◦ 戊子十一月八󠄂日◦殂◦

「戊子」は8割程度の大きさの文字。

[699] 上代歴史地理新考 >>2104

[701] (右) 「庶孫美成造」
[700] (正面)「鬼室集斯墓」
[702] (左) 「朱鳥三年戊子十一月十八日△」
- [1224] △は歹偏で旁は不明。

著者の井上通泰は現地で実見。

[1140] 東桜谷志所引昭和30(1955)年1955頃の由緒 >>1133

[1141] 右「庶孫美成造」
[1142] 正面「鬼室集斯墓」
[1143] 左「朱鳥三年^戊_子十一月八󠄂日歿」
- [1144] 干支は8割程度のサイズで行の左右に収めて配置

[157] 胡口靖夫は、昭和時代に実見し (>>158)、遠藤宗義の鬼室集斯墳墓考 >>95 の銘文が正しいとしました。 >>90

(右) 朱鳥三年戊子十一月八日〓殞の旁から貝と口の下線を除去
(正面) 鬼室集斯墓
(左) 庶孫美成造󠄃

[159] 胡口靖夫は、干支は、日本書紀通釈の「戊子」、尚古年表の「^戊_子」 (8割位の文字サイズで行の中央軸から左右に、縦方向に重ならないように配置。) ではなく「戊子」が正しいとしました。 >>90

[402] 東桜谷志 >>1080 p.38

[410] 右「庶孫美成造」
[411] 中央「鬼室集斯之墓」
[412] 左「朱鳥すちよう三年戊子十つちのえね一月八󠄂日歿」

[816] 日永伊久男 >>2124

[413] 左「朱鳥三年戊子十一月八日□」
[414] 正面「鬼室集斯墓」
[415] 右「庶孫美成造」

[961] パンフレット (>>2130)

書風

[690] 近代に実見した木崎愛吉は、刻文の字様に多少の不満足を感じた、といいます。 >>113

[561] 昭和時代に石村喜英は、字体から偽作と見られていると紹介しました (>>180)。

[318] 平成時代に拓本 (>>158) を見た黒田正典 (>>317) は、書家の作意の書ではなく卒意の書、すなわち作品としてではなく記録・目印を後世に残すだけの書き方と評しました。江戸時代の爛熟した、あるいは俗流の字ではないとしました。 >>316

鬼

[81] 「鬼」は康煕字典体で、「鬼ノなし」が隷書体や伝統的楷書体Aの流れとして普通に書かれてきた字形でした。 >>82

[84] 「鬼」が日本でどう書かれてきたのか、さらに詳しい調査が必要とも思われますが、「ノ」が書かれているとすると近世に書かれた可能性が高まります。

[83] >>2123 の拓影では「ノ」が書かれているように見えますが、 >>34 の拓影では不鮮明で判断しかねます。

[634] 西州投化記本 >>612 詩序考説 (>>625) 本文では、鬼室集斯墓考の2つ目以降の「鬼」の字形が、「鬼ノなし」となっていることも注意されます。それ以前の「鬼」は現行の「鬼」の字形ですが、それに混ざった「魂」や「碑」は「鬼ノなし」でした。そして同本所収の拓本複写 (>>600) では、本文の字形とは違って、「ノ」の左下に「丨」が接する2画が「田」の上に描かれていました。

[479] 早稲田大学本の詩序考説 (>>625) 本文では、単独の「鬼」は一貫して1画目を「ク」と書いていました。書写者の書癖とも思われますが、拓本模写の字形までそう書いていることが注意されます。しかしこの拓本模写はあまり字形に注意を払わずに書かれたようにも見えます。

[82] 解説字体辞典普及版 p.420

[594] 漢字字体規範史データセット単字検索, 2022-07-25T04:09:35.000Z https://search.hng-data.org/search/%E9%AC%BC

[595] HNG の「鬼」は初唐標準も開成標準も日本の中世までも全部「ノ」なし。

宀

[319] 拓本 (>>158) を見た黒田正典 (>>317) は、江戸時代の書風ではないと推測しました。その最も端的な特徴として「室」の「冖」左方の点の形状を指摘しました。 >>316

[320] それによると、この点の形状は (>>316 に図示あり) >>316、

[321] 勢いよく筆を抜く撥はね形
- [322] 漢土では六朝時代に頻出しました。
- [329] 漢土では唐時代にはごく稀に見るのみとなりました。
- [330] 漢土では唐より後には無いようでした。
- [327] 日本では那須国造碑の「宮」に明快な撥形が見られる他、「壹」や「家」などに同様の形が見られました。
- [331] 日本では他にも奈良時代の石碑によく見られました。
- [332] 日本では江戸時代にはないはずです。
- [328] 鬼室集斯墓碑の「室」もこの形でした。
[323] 筆を引いたままの形
- [324] 漢土では唐時代にこの形が大勢となりました。
[325] 押さえてしまう形
- [326] 漢土では筆を引いたままの形に次いで現れました。

[333] といった状況から、鬼室集斯墓碑近隣で撥形が皆無なら、「本物説」の有力な証拠になると指摘しました。 >>316

[335] 胡口靖夫は、 3回採拓し (>>158, >>334)、「室」が撥形と判断しました。

撥形の最末端部は、風化により石が欠けていて確認できないが、拓影に見られるウ冠の第二筆の外郭の二線の延長線上に字画の存在を示す小黒点がいくつか残存しており、筆跡の推定が可能である。それによると「室」字のウ冠の第二筆は、筆を勢いよく抜き先端が尖っていることが了解できる。

... のだとしました。 >>316

[336] 専門家の黒田正典の判定は尊重するべきなのでしょうが、挿絵として出版された拓影を見ても、この判断の妥当性は容易に追認できるものではありません。字形が不鮮明だからです。胡口靖夫がわざわざ3回も拓本を作成して慎重を期しているのも、客観的に撥形と承認され難いと懸念してのことではないでしょうか。

[818] 胡口靖夫が正確に描かれていると評した (>>445) 江戸時代の拓本の模写 (>>600) の「室」字は、撥形より押形に見えます。

[817] 平成6(1994)年1994の日永伊久男の拓本 (>>812) の「室」字は、押形に見えます。

[337] 胡口靖夫は、周辺地域の金石文の宀や冖の字形を調査し、

[338] 撥形: 筆を勢いよく抜くものや、逆三角形の先端が尖るもの
[339] 押形: 筆を押さえたものや、単に筆の動きが止まるもの
[340] 中間形: どちらとも判定しにくいもの

... の3種に分類しました。そして、

[341] 江戸時代
- [342] 東桜谷村 (小野を含む地域) - 35例中、撥形3例、押形28例、中間形2例、判定保留2例。
  - [344] 撥形の「常」2例「安」1例はいずれも逆三角形の先端が尖る撥形で、墓碑とは異なる。
- [343] 西大路村 (藩庁を含む地域) - 41例中、押形37例、判定保留4例。
[349] 中世
- [350] 東桜谷村, 西大路村で対象は各1例しかなく、しかもうち1基は盗難により所在不明
- [351] 日野町 (両村を含む地域) - 8例中、撥形1例、押形3例、中間形3例 (うち撥形寄り1例)、判定保留1例 (これ以外に判読不能3例)
  - [352] ほとんどが風化による摩滅で判読困難
[348] 古代
- [355] 飛鳥・白鳳の在銘金銅仏銘文編、日本古代の墓誌所収の金石文銘 - 撥形56例、押形34例、中間形5例

... との結果を得ました。 >>316

[345] ここから、次のように結論づけました。 >>316

[353] 古代3:2、中世1:3で撥形と押形の割合が逆転する。
[354] 江戸時代に撥形はほぼ無い。
[346] 墓碑の撥形「室」は江戸時代の筆跡ではない。
- [347] 西生懐忠ら仁正寺藩関係者の筆跡ではない。

[1225] なお黒田正典は撥形、押形の2分ではなく、もう少し細かく区分していました (>>320)。胡口靖夫も字形の観察ではより細かな区分をしていました (>>337 および >>316 参照)。しかし結論を導く段階で撥形、押形の対立軸に単純化していることには、注意せねばなりません。

[656] HNG の「室」「宮」「空」のような宀のある字を眺めてみましたけど、 2,3種類に分類して似てる、似てないで編年というのは雑すぎなのではないのかなーと思いました。規範文献の字体と金石文とではまた事情は違っているとは思いますけど。

墓

[246] 岡田精司は、墓碑に死者の名前を刻むのは近世に入って一般化する風習だと指摘しました >>225。

[434] 東桜谷志は、日野町に残る無数の中世の墓石に、葬者の名前や建立の年月を掘ったものは1個も発見されておらず、それが中世以前の墓制だったとしました。 >>1080 p.45

[747] 墓石に戒名などを彫るのは江戸時代初期以降、「何々之墓」と彫る形式は江戸時代後期のもので、日野町での最古は承応2(1653)年1653でした。 >>1080 p.45

[767] ただし東桜谷志は銘文を「鬼室集斯之墓」と読んでいました (>>411)。これは誤読とされます。

[433] 胡口靖夫は、墓碑の形態に類似した石造物の類例は極めて少なく、近世のものとは断言できないと反論しました >>224。

[1229] 「鬼室集斯」のような俗名の姓氏 (?) と名の組み合わせで、百済の官位も日本の官位もないものが、百済や古代日本での呼び方として、または金石文に刻むべき書き方として、当時あるいはその後の時代の様式として適切なのか、という点も検討が必要かもしれません。

[1230] 例えば天武天皇時代に没した小野毛人の墓誌 (≠ 墓石) には「小野毛人朝臣之墓」とありました。銘文の用語から死去当時より時代が下るとされますが、「朝臣」の姓が組み込まれた名前です。

紀年

[2120] 朱鳥3年戊子は持統天皇2(688)年kyuureki:688-11-08に当たります。延長年号ですが、一応日本書紀とは矛盾しません。

[166] 江戸時代から現代に至るまで、日本書紀が1年だけとしている朱鳥が実際にはより長く用いられたとする説が唱えられていました。その中には鬼室集斯墓碑を根拠とする者もありました。逆に、実際は長く用いられたことを根拠に鬼室集斯墓碑銘文の正しさを示す者もありました。日本古代の日時

[168] 実のところ、「朱鳥元年」も含め朱鳥時代当時に作られたことが確実な「朱鳥」の用例は現在に至るまで未発見です。それ故に朱鳥は後代の制定とする追号説も有力説の1つとなっています。日本古代の日時

[169] 朱鳥が当時存在しなかった、または朱鳥3年とは書かなかったとすると、この碑文が当時のものでなく、朱鳥3年という表し方が成立した後に書かれたものということになります。

[170] 逆に他の根拠からこの碑文が確実に当時のものと言えるなら、朱鳥3年という表し方が当時から存在した証拠となります。しかし現在までに判明している事項を総合すると、そのような主張に説得力を持たせるのは難しそうです。

[167] 胡口靖夫は、日本書紀に朱鳥が1年しかないことが、「『以文会筆記抄』などのような単純明快な偽銘説が成立する根拠」だったとしました。 >>90

[1226] しかし以文会筆記抄に偽造説の根拠は見つけられません >>102。以文会の人々が偽造と判断した理由が日本書紀なのかどうかは不明です。

[1227] 日本書紀を根拠に偽造といえないという指摘は正しいです。

[693] もっとも、朱鳥3年と書かれているのは死亡の日であって建立の日ではありませんから、それよりずっと後に建てられた可能性は残ります >>113。この日付のみをもって偽造 (事実と異なる記載の墓碑の建立) と断ずることはできません。

[538] とにもかくにも、この碑文は日本の古代の元号の研究史上重要なものとなりました。日本古代の日時

[44] 江戸時代の西生懐忠は、朱鳥元年の天武天皇の崩御後に持統天皇が称制し、翌年が称制元年、 4年が天皇元年となっていて、それまで朱鳥を使っていたのが、後に称制元年を持統天皇元年としたものと解しました。愚管抄、皇代略記が天武天皇没後7年まで朱鳥を使っていたとすることも言及していました。 >>41, >>40

[1820] 伴信友は年号の論 (>>614) で銘文 (>>617) を紹介し、朱鳥3年は持統天皇2年に当たるとして、朱鳥が持統天皇時代に使われた根拠の1つとしました。 >>1731

[696] 大正時代の木崎愛吉 (>>691) も, 朱鳥の紀年は西生懐忠の説を採用していました。

[504] 江戸時代には、「朱鳥元年」とする銘文の情報もありました >>98。不正確な伝聞に過ぎないと思われますが、曖昧な元情報に朱鳥は1年しかなかったという知識が足し合わされて生じた可能性もあります。

[67] 井上通泰は、朱鳥に日本書紀/万葉集/日本霊異記の数え方と万葉集所引日本紀の2種類の数え方があることを指摘し、西生懐忠が判読困難だったと書いていたことから、「二」か「三」か判断したがいものを、干支年から「三」と決めた可能性を疑いました。 >>2104 日本古代の日時

[703] 井上通泰は伴信友の説を引用し、拓本を見たとは書いておりませんでした。その時点で井上通泰はまだ墓碑を実見していませんでした。これは釈文と説明文からの推測に過ぎなかったと思われます。現存する拓本の「三」の横線の位置は特別不自然にはみえません。井上通泰自身が指摘する通り2種類の数え方が知られており、「三」だと問題があるということもありません。

[172] 昭和時代の研究者石田茂作によれば、日本の金石文の紀年銘において「戊子」のように干支を細字で割書する形式は、平安時代の10世紀頃から使われるようになり、鎌倉時代に普通に使われるようになり、その後も使われるが少なくなるのだといいます。東洋の日時表示

[173] これによれば、朱鳥3年は初出より何百年か遡ることになり、当時リアルタイムで書かれたものとは考えにくいことになります。 >>90

[174] なお平成時代のブログや Wikipedia で、胡口靖夫の著書から「「朱鳥三年戊子」のような紀年銘の干支の位置の記載形式は、天慶9(946)年を最古の例とするが、平安時代にはまだこの形式のものはあまり多くはなく、鎌倉時代に入るとこの形式のものがもっとも多く普通であったようであり、室町時代になるとまた少なくなることである(p60)」と引いて、この紀年銘が疑問視される根拠の1つに示すものがありました >>2, >>2118, >>2122。

[175] これだけ見ると胡口靖夫の研究成果のようですが、実際には石田茂作の論文の記述を胡口靖夫がほぼそのまま繰り返したに過ぎません。胡口靖夫の論文には出典が明記されているので >>90 誤解はないのですが、孫引きした Web 上の情報からはそのことがわからなくなってしまっています。

[963] 現地の案内パンフレットは、干支年を奇妙な干支合字で書いていました (>>2130)。拓本とは明確に異なります。

[607] 干支の「戊」は、多くの釈文は「戊」としましたが、江戸時代の拓本の模写 (>>600) は「戌」としていました。

[608] 現在見られる拓本では、この部分に点があるのか判断するのが困難です。各時代の研究者らが「戊」と読んだのか、「戌」と読んで校訂したのか不明です。

[609] 「戊」と「戌」の混用はよくみられますが、このような金石銘にもあったものかどうかは検討が必要です。

[80] 鬼室集斯の死去の時期は、この碑以外の根拠が見当たりません。日本書紀には天智天皇の時代に近江に移住した後の動向が残されませんでした。従って朱鳥3年説の真偽は不明というほかありません。

[220] 胡口靖夫は、当碑の造立を平安時代後期から鎌倉時代後期と推定し、当時辺遠の地だった小野で、愚管抄など朱鳥の延長年号を使った書物を参照できた可能性はほとんどなかっただろうとしました。それ故に、卒年月日を記述した家伝が鬼室集斯の子孫に伝わっていた可能性が高く、よって信憑性が高いとしました。 >>90

[221] この説は、「朱鳥3年」が死去当時ないしそれに近い時期に使われた表現であることと、朱鳥時代の紀年の資料を参照できる人が墓碑造立に関与しなかったことが前提となります。信憑性が高いと言う根拠にしては脆弱に思えます。

[1228] 実際、少し時代が下りますが、正長2(1429)年1429には僧が訪れて不動堂を建立したと棟札に書かれたわけです (>>887)。同じ東桜谷地区の周辺の村には鎌倉時代後期銘のある石造物も残っていて、仏教が広まっていた様子がうかがわれます。有識者の寄り付かない辺境の村で知識のない者が作ったという仮定は捨てるべきでしょう。

[247] しかし信憑性の高い根拠がなかったとすると、この日付がいかなる方法で導かれたものかにも検討が必要となります。まったくの偽造なら、敢えて日付まで捏造する必要性は低いとも考えられます。

[660] 11月8日は西宮の毎年の祭礼の日でした (>>729)。伴信友は、命日が祭礼日の由来としました >>41。

[557] なお他に鬼室王女墓に「朱鳥三年」と書かれていたとされます。

死亡の文字

[663] 右面の最後の文字は摩耗しており、「殂」「歿」「殞」などと解されています >>2124, >>2102。それより下に文字が入る余地はないとみられます >>90。

[160] 右面の最後の文字は、西生懐忠 (掛物添書 >>661)、西州投化記拓本模写 (>>600)、尚古年表が「殞」、伴信友 (鬼室集斯墓碑考 >>41, 年号の論 >>1731)、日本書紀通釈 >>149、大日本金石史 >>113 が「殂」、近江蒲生郡志が「歿」 >>150、としていました。 >>90

[163] 伴信友は、字形が不鮮明なので推測したと書いていました。西生懐忠が「殞」としたことについて、字形がそうは見えないとしました。 >>41, >>90

[161] 遠藤宗義は、「〓殞の旁から貝と口の下線を除去」は「殂」「殞」「歿」のいずれかだが判定できないとしていました。 >>90

[162] 胡口靖夫は、偏ははっきりしているが旁は下半分が書けていて「〓殞の旁から貝と口の下線を除去」としか判読できないとしました。 >>90

[164] 胡口靖夫は、伴信友の検討を引いて、発見当初から「〓殞の旁から貝と口の下線を除去」としか読めなかったと推測しました。 >>90

[165] なお、胡口靖夫の著書は「〓殞の旁から貝と口の下線を除去」を作字していました

>>90

。初出の論文誌日本書紀研究でも作字されていたのでしょうか。

[171] 「殂」「殞」「歿」のいずれも、古代日本の墓誌銘文で鬼室集斯と同程度の位階の者に使った例が見つかっておらず、不審とされます。 >>90

[962] 現地の案内パンフレットは、「〓⿰歹几 (几の下に空白)」と少し違った字形で作字していました (>>2130)。

庶孫

[176] 碑文には庶孫の「美成」が作ったとあります。この「美成」は人名とすることで各説一致していますが、他の記録に見つからず、また鬼室氏の系譜も伝わらないため、何者か確定されていません。

[177] 伴信友は、鬼室集斯の嫡子、庶子が既に死去していたので、庶孫 (庶子の子) の美成が家を継いで墓を立てたとしました。 >>41, >>1731, >>90 (日本書紀通釈も同じ説を書いていました。 >>149) 鬼室集信または鬼室集斯が庶子で、その子に当たる可能性もあるとしました。鬼室姓でないのは、重複するから省略したのだとしました。 >>41

[178] 胡口靖夫は、奈良時代までに断片的な記録が残る数名の「鬼室」氏が子孫の可能性があり、伴信友の説が成立しないかもしれないと指摘しました。更に、養老律令から推定して「庶孫」が継承権を持っていたと考えにくいこと、古代の墓誌で「庶孫」と表現した例が見当たらないことを指摘しました。 >>90

[215] これらの解釈は、「庶孫」を古代の本来的な意味で理解し、「孫」とは子の子だとして検討したものでした。一方で小野の辻家過去帳の「庶孫」は子孫の意味とされます。室徒株しかし記載の類似する両史料には何らかの関連があると考えるべきではないでしょうか。

[219] 胡口靖夫は明言しませんでしたが、鎌倉時代後期から平安時代後期に鬼室集斯後裔の辻氏らが墓碑を造立したとする胡口靖夫の説 (>>218) に従うなら、「庶孫」の美成は辻氏かそれに近い一族の代表的な人物ということになります。そう解するのでなければ、辻氏らが「庶孫美成造」と偽ったとしなければならないことになります。

[1231] 江戸時代に「美成」を姓とする者がいたとする説があります。小野村だとすると銘文の「美成」も名ではなく姓である可能性も検討が必要です。姓だけ書いて「造」に続けるのは不自然感が否めませんが。まさか「造」が名ということはないでしょう。

[1232] 「美成」なる人名がどの時代の人名として適切なのか、関係のありそうな「美成」を称する者がどの時代に確認できるのか、といったこともこれまで検討されて来なかったようにみえます。

形状と用途の推測

[505] 江戸時代の現地民は人魚塚と考えていましたが (>>584)、知識人らは特徴的な形状 (>>147) から海外文化との関係に想像を巡らせていました。

[141] 漢土との関係性を指摘する >>113 根拠として、次のようなものが挙げられました。

[139] 江戸時代の村井古巌 (>>382) と西生懐忠は、くびれを指して、結縛の痕跡があって、繋牲の形を表したものではないかという、と書いていました。 >>625, >>362, >>90, >>113
[1207] 明治時代の松井淳風は、形状は唐土の方式としました (>>134)。
[140] 礼記の祭儀によると、宗廟の門内には碑があって、生贄を繋ぐもので、紐を通す孔がありました。 (孔であってくびれではありません。) >>90
[146] 漢土の唐・宋間には八角経幢と呼ばれる、八角柱状で記念碑的機能を持ったものが多数作られました。 >>90

[723] 井上通泰は、くびれに生贄を繋いだという説に対し、装飾に過ぎなかろうとしました >>2104。

[184] 朝鮮半島との関係性を指摘する根拠として、次のものが挙げられました。

[200] 西生懐忠は朝鮮半島の影響を示唆していました (>>135)。ただしその根拠は明示していませんでした。
[724] 井上通泰は上古の百済式のものだろうとしましたが、僻地でも鬼室集斯の集団には字を書ける者もいただろうというくらいで、明確な根拠は示しませんでした。 >>2104
[757] 金達寿は、墓石の形式は日本古来の形式とは全く異なり、石材もほんとうの朝鮮石だということだ、としました。 >>57 ただし金達寿は墓制の専門家ではありませんし、石材の鑑定も伝聞で根拠は不明です。
[142] 朝鮮開城郡松都面満月町双瀑洞の高麗温鞋陵の周囲にあった欄杆石が、同じように八角柱で上面中央が高く、くびれが入っていました。 >>90 (>>144)
[839] 平成時代の記事に「頂部は宝珠形のコケシ型をしており、日本人には馴染みがないが朝鮮半島では儒教の象徴のような形」とするものがありました >>36。根拠は不明で、専門誌でもなく信憑性に疑問があります。諸学説を摘み食いした曖昧な俗説が独り歩きし初めているのではないでしょうか。

[185] これら大陸のものは、影響が確実視できるほど似ているとは言えませんし、距離だけでなく時代も離れています。大陸に目を向けずとも、日本国内の次のようなものとの類似性も指摘されています。

[186] 日本の中世頃には、角柱塔が作られるようになりました。くびれがないこと、上下同一の太さであること、収納空間があることなど違いはあれど、基本形態は酷似しています。 >>90
- [187] 最古のものは日本国京都府京都市左京区峰定寺木製方錐角柱塔 (仁平4(1154)年2月23日kyuureki:1154-02-23銘)。鎌倉時代末期には、角柱塔を仏塔とすることが確立されていたと考えられています。 >>90 (日本仏塔, 石田茂作)
[188] 日本の中世頃には、石造の八面体が作られるようになりました。現存するものは平安時代後期から見られ、鎌倉時代後期には造形が確立していました。 >>90
[1206] 石幢だろうともいわれました (>>1097)。

[832] 関西学院大学の朴鐘鳴は、八角形の石碑の歴史から11世紀以降のものと推定しました。 >>20, >>2102 (著書 (>>833) からか、他の出典からか不明。)

[145] 高麗諸陵墓調査報告書, 今西龍, 大正5(1916)年1916度
- [143] 古蹟調査報告. 大正5年度 - 国立国会図書館デジタルコレクション, 朝鮮総督府, 大正8-14year:1925, 2021-03-27T09:26:51.000Z http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/976583/194
- [144] 古蹟調査報告. 大正5年度 - 国立国会図書館デジタルコレクション, 朝鮮総督府, 大正8-14year:1925, 2021-03-27T09:29:55.000Z http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/976583/199

別墓説

[507] 西生懐忠らの蒲生旧址考 (>>304) は、墓碑の「別墓」説を提示しました。 >>361

[371] 本書では、鬼室集斯や美成が住んでいたのは当地ではなく >>764、墓碑は「別墓」で、子孫らが自分の村にもと移設または分祀したものとされました >>361, >>764, >>1080 p.47。それは全国によくある風習だとしていました >>1080 p.47。

[542] 明治時代の村岡良弼も, 「義墓」だと主張しました (>>393)。

[765] 本墓は古保志塚村だ (または伝聞 >>764) とする説と、本廟は石塔寺大塔だろうと云うとの旨の2説が示されました。 >>362, >>764

[766] 古保志塚については、奥州から逃れた蝦夷が山賊として住み着き「鬼」と恐れられていたので地名にも「鬼」が残っていたと当時伝承されていましたが、そうではなく鬼室集斯の「鬼」だとしました。 >>764

[491] しかしどちら「本墓」も、平成時代に否定されました (>>377, >>380)。

[1099] 昭和時代後期の東桜谷志は、そうした風習はもっと後世に生じたもので、孫の美成が建てたとする銘文にも矛盾するとしました。 >>1080 p.47

[508] 西宮自体も朝鮮坊山から遷宮したとされます (>>1145)。墓碑はそれと同時に移動されたものとする説もあります。その真偽も現時点では不明です。

[361]

蒲生旧址考

>>360

[362] 小野村西宮条

祭神小錦下学職頭鬼室集斯百済人近江町蒲生郡ニ置ル。日本紀ニ見エタリ。祭礼十一月八日。境内ニ集斯ノ墓碑アリ。高サ一尺六寸。八面。面上二寸七分。下三寸二分。頂正中隆起。自上下二寸五分許存結縛之痕。蓋表繋牲之形云。
考此鬼室集斯塚ト云ハ別墓ナリ。庶孫美成建トアレハ別墓成申知ヘシ。此近郷ニ美成ナルモノ棲テ鬼室ヲ尊宗シ霊ヲ移シ拝セシ塚ナラン。世ニ塚ヲ別移シタル例儘アリ。本墓ハ古保志塚村ナルヘシ。
鬼室集斯墓は庶孫美成建ルトアリ。其子孫其門弟其主人等ヲ我里ニモ墓ヲ建テ祭ル例世ニ儘アリ。其本廟ノ塚ハ石塔寺ノ大塔ナラント云。

[363] 西古保塚村壊塚条

鬼ヵ窪鬼ヵ堂ナト呼リ。再考蒲生野ノ中大古ノ陵ノ墓ハ鬼室集斯塚ニ可然事。

中世の神社創建

[194] 神社の創設時期は不明です。

[1326] 令和時代現在、いくつかの有名サイトが鬼室神社を「聖徳太子が建立した「48精舎」のうちの1つ」で日野町最古の神社としていました。 >>1323, >>1324, >>1325 いずれも同じ文面ですが、出典は不明です。

[1328] 興味深いことにこれらのサイトは「公式サイト」として日野観光協会の Webページにリンクしていました。その日野観光協会の Webサイトの金剛定寺のページに、「日野町内で最も古く、聖徳太子が建立した48精舎の一つ」とありました。 >>1327

[1329] この「48精舎」 (欧州数字表記) はウェブ検索で他の例がほとんど見つけられません。これらのサイトは、日野観光協会の資料提供を受け、またはその解説文を参考にして説明を書いたと予想され、日野観光協会が誤った資料を渡したか、説明文執筆者が誤って写したと考えるのが妥当そうです。

[1330] それにしても日本気象協会やヤフーのような有名企業の Webサイトが他に確認できない出典不明の情報を堂々と掲載し続けているのは困りものです。このままこれが新たな創建伝説として定着したら、これらの企業はどう責任を取るつもりなのでしょうか。

[1323]

鬼室神社 | 子供とお出かけ情報「いこーよ」, 2021-05-31T06:07:08.000Z

https://iko-yo.net/facilities/32198

韓国とのつながりが濃い、日野町最古の神社。
日野町内で最古の神社で、聖徳太子が建立した「48精舎」のうちの1つとされる神社です。現在の韓国で当時の百済国から渡来してきた中の鬼室集斯(きしつしゅうし)という高官の墓が祀られたことから、「鬼室神社(きしつじんじゃ)」の名前になりました。鬼室集斯の父、福信将軍が韓国の忠清南道扶餘郡恩山面(ちゅうせいなんどうぷよぐんうんざんめん)の恩山別神堂に祀られているところから、姉妹都市としての交流も盛んに行われているそうです。その為、「鬼室神社」の場所を記す標識にはハングル文字も併記されています。アクセスは近江鉄道桜川駅から原行バス約25分。小野下車すぐです。(※原行きバスは日・祝日運休)

鬼室神社周辺の天気予報
情報提供:tenki.jp

[1324]

鬼室神社の今日・明日の天気週末の天気・紫外線情報【お出かけスポット天気】 - 日本気象協会 tenki.jp, 2021-05-31T06:08:21.000Z

https://tenki.jp/leisure/6/28/186/32198/

日野町内で最古の神社で、聖徳太子が建立した「48精舎」のうちの1つとされる神社です。現在の韓国で当時の百済国から渡来してきた中の鬼室集斯(きしつしゅうし)という高官の墓が祀られたことから、「鬼室神社(きしつじんじゃ)」の名前になりました。鬼室集斯の父、福信将軍が韓国の忠清南道扶餘郡恩山面(ちゅうせいなんどうぷよぐんうんざんめん)の恩山別神堂に祀られているところから、姉妹都市としての交流も盛んに行われているそうです。その為、「鬼室神社」の場所を記す標識にはハングル文字も併記されています。アクセスは近江鉄道桜川駅から原行バス約25分。小野下車すぐです。(※原行きバスは日・祝日運休)

鬼室神社の詳細情報
(情報提供元:いこーよ)

[1325]

鬼室神社(滋賀県蒲生郡日野町大字小野) - Yahoo!ロコ, 2021-05-31T06:10:20.000Z

https://loco.yahoo.co.jp/place/g-ZY23YEmo6Bw/

日野町内で最古の神社で、聖徳太子が建立した「48精舎」のうちの1つとされる神社です。現在の韓国で当時の百済国から渡来してきた中の鬼室集斯(きしつしゅうし)という高官の墓が祀られたことから、「鬼室神社(きしつじんじゃ)」の名前になりました。鬼室集斯の父、福信将軍が韓国の忠清南道扶餘郡恩山面(ちゅうせいなんどうぷよぐんうんざんめん)の恩山別神堂に祀られているところから、姉妹都市としての交流も盛んに行われているそうです。その為、「鬼室神社」の場所を記す標識にはハングル文字も併記されています。アクセスは近江鉄道桜川駅から原行バス約25分。小野下車すぐです。(※原行きバスは日・祝日運休)

情報提供元
いこーよ(アクトインディ株式会社)

[1327]

金剛定寺 – 日野観光協会, 2021-05-31T06:12:29.000Z

https://www.hino-kanko.jp/sight/kongojyoji/

日野町内で最も古く、聖徳太子が建立した48精舎の一つで、奈良時代にはすでに相当の勢力を持つお寺でした。

[1233] 社殿の古い棟札とされるものが2つ伝わります。

[683] 正長2年棟札

>>670

二三四六, >>76 (○→□), >>2124

(表)

小野村朝○○○○○○○<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="76" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>76</anchor-internal>, <anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="2124" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>2124</anchor-internal> ○○
正長二^巳_酉八月十六日ヨリ日數者九<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="76" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>76</anchor-internal> 数者九(改行無), <anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="2124" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>2124</anchor-internal> 数九日
日<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="2124" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>2124</anchor-internal> なし○○同二十<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="2124" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>2124</anchor-internal> 廿四日里之西マデ<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="2124" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>2124</anchor-internal> テ○通<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="2124" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>2124</anchor-internal> 道

(裏)

右其時之村人道佛房道喜<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="2124" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>2124</anchor-internal> PDF 判読困難○○<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="670" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>670</anchor-internal> 改行なし, <anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="76" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>76</anchor-internal> □(改行無)
千太夫介四郎性信又四郎○○<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="670" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>670</anchor-internal>, <anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="76" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>76</anchor-internal> 改行なし
熊治郎又三郎孫四郎<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="670" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>670</anchor-internal> 改行介六郎<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="670" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>670</anchor-internal>, <anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="76" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>76</anchor-internal> 改行なし
又五郎 <anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="670" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>670</anchor-internal>, <anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="76" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>76</anchor-internal> ツメ十三人參會<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="76" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>76</anchor-internal> 参会其移聖<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="76" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>76</anchor-internal> 聖(改行)者<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="76" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>76</anchor-internal> 者尺一道人

(裏下) >>2124

右者正長二年古キ札ニテ文字不分文字跡不知ハ丸ヲ付相分ル計リ書記置也
辻清保

[195] 近江蒲生郡志巻六西宮神社条 >>670 所引の最古の棟札銘文「正長二^巳_酉(ママ)八󠄂月」 >>90 (注記は >>90 にあるまま)
- [677] 「(ママ)」は原書 >>670 にない本書 >>90 の注釈。
- [196] 「巳酉」は80%くらいの文字サイズで行の左右にちょうど収まるように配置。縦方向の中央軸付近には空間なく配置。
  - [197] この小書き干支文字干支斜め書きの配置法は同書同論文の他の箇所 (>>159) と違う。意図的に変えたものかどうか不明。当例はルビに「(ママ)」とある点にも注意したい。
  - ルビ
- [198] 正長2(1429)年己酉14298月

[802] 文政5年棟札

>>2124

(表)

  于時文政五年 ^壬_午 年  時之神主             江州蒲生郡日野牧奥津保小野村
                          尾崎助右衛門                        百姓代治右衛門
奉再建御神殿            長人            甲津烟村              組頭市右衛門
                          山村市右衛門  大工  村井傳七郎由敏  庄屋久右衛門
  十一月吉祥日            尾崎久左衛門
                          辻久右衛門

(裏)

        當社大破壌雖余有志興造                    願主
        力不及固相談募建於奥村中                    辻久右衛門尉清保
        且遠近親戚舊友以遵宿願云                                  敬白

[803]

>>2124

干支斜め書きは半分の文字サイズで1文字分のマスに斜めに配置。

[655] 江戸時代後期 (弘化3(1846)年1846以前)、伴信友が「正長二年乙酉八月二十四日日尺一道人名芿栄、菅原氏、唐橋在豊叔父」が云々と書いていました >>41。弘化年間の幕府調書にも同じようにありました (>>804)。この日付は棟札由来と思われます。

[681] 大正時代時点で、正長2(1429)年1429と文政5(1822)年1822の社殿造営の棟札があった >>670 とされます。現物を確認したかは不明です。

[1117] 昭和時代後期の東桜谷志は、鬼室神社に伝えられている棟札として、蒲生郡志が引かれていました。 >>76 p.148 「伝えられている」といいながら現物に言及がありません。当時既に現存しなかったのでしょうか?

[800] 平成時代初期時点で、正長2(1429)年1429と文政5(1822)年1822の棟札が伝えられている、として遠藤宗義の鬼室集斯墳墓考が引かれていました。 >>2124 「伝えられている」といいながら現物に言及がありません。当時既に現存しなかったのでしょうか?

[1234] 文政5(1822)年1822に建設されたのは、現行の社殿なのでしょうか。現物に関する言及がないのは、棟札が容易に確認できず、現地調査がされたこともないのでしょうか。

[1235] 正長2(1429)年1429の棟札は、その先代の不動堂と呼ばれていた社殿のものと思われます。改築時に取り外されたのでしょうか。実物がいつまで実在していたのか不明です。 (あるいは現存の社殿に使われていたりするのでしょうか。)

[801] 現在伝わる正長2年棟札は写しで、「裏下」部は注釈として加筆されたものとされます >>2124。どちらの棟札にも辻清保とあることから、文政5年の改築時 (>>1247) に写したものと思われます >>2124。

[1236] 正長2(1429)年1429の棟札は、江戸時代時点で既に判読困難だったようで、欠字が多く意味が取りづらいですが、

[1237] 小野村で
[1238] 正長2(1429)年8月16日kyuureki:1429-08-16から 24日kyuureki:1429-08-24まで 9日間
[1239] 小野村の西の方へと、
[1240] 村人13人
[1241] 尺一道人
[1242] 移動した

... といったようなことが書かれていました。

[1243] この棟札の信憑性の判断は困難ですが、文政5(1822)年1822時点で欠字だらけの棟札の写本を捏造する動機は薄いと思われます。内容はともかく江戸時代後期にそう書かれていた事実は信用して良いのではないでしょうか。

[1118] 小野村の西明寺村からの独立は天正4(1576)年1576とされます。正長2(1429)年1429の棟札に「小野村」とありますから、正式分離より前に事実上の分離が成っていたとされます >>76 p.149。しかし100年以上も引き上げてしまって良いものか躊躇されます。

[1119] 棟札に名前が挙げられた13人は、後の室徒に当たる村の有力者と考えられています >>76 p.149。

[1245] 江戸時代後期の伴信友は、「尺一道人」とは菅原氏で唐橋在豊1391-1464の叔父で、名は芿栄だとしました (>>655)。 >>41 その根拠は不明です。系図か何かでしょうか。それ以後の研究者等も「尺一」という名の僧だとの解釈 >>76 pp.148-149 で一致していますが、この人物の素性にまで踏み込んだものは見当たりません。

[887] 正長2(1429)年1429の棟札を根拠に、尺一が不動堂を建てたとされます。 >>23, >>2114

[1244] 江戸時代後期の伴信友は、正長2年8月24日に尺一が不動明王を本地仏として祭祀するようにした、と説明しました。 >>41

[1145] 昭和30(1955)年1955頃の由緒が引く創建の沿革は、創建は不明ながら、朝鮮坊山に鎮座していたものが正長2年に現在地に鬼室集斯墓と共に遷宮した、と説明しました。 >>1133

[1246] 昭和時代後期の東桜谷志は、尺一の元で住民13人により不動明王像が他から当地に移された、と推測しました。 >>76 pp.148-149

[997] 平成時代の書籍は、弘化年間の調書の一節 (>>804) が根拠に挙げて (それだけが出典かは不明)、この時の経緯を次のように説明しました。 >>2 (>>731)

[998] 正長2(1429)年8月16日kyuureki:1429-08-16、 13人がかりの大修理がありました。
[999] その際に尺一道人により祭神が不動明王に置き換えられました。
[1000] 現地の伝承によれば、不動明王は後山である朝鮮坊山から移されました。
[1001] これによって堂名が不動明王堂となりました。

[1256] これらの情報をまとめると、棟札の記述以外に、

[1257] 尺一道人以前の祭神は鬼室集斯だった。
- [1258] 弘化年間の報告者の推測か?
[1259] 尺一道人以前に不動明王は朝鮮坊山にあった。
- [1260] 弘化年間当時の小野村の伝承
[1261] 尺一道人以前に鬼室集斯墓碑は朝鮮坊山にあった。
- [1262] 弘化年間の報告にあったか不明、昭和時代までに成立した伝承

... という説があることがわかります。しかしいずれもその根拠はあやふやです。

[1263] 朝鮮坊山の位置は、小野村近辺と思われますが、不明です。朝鮮坊山遷座前の遺構の有無も不明です。

[1268] 遷座説の根拠は江戸時代後期の伝承の伝聞だけで、どれだけ信頼できるものか不明です。遷座が事実だとしても、それ以前の祭神が鬼室集斯なのか不動明王なのか謎です。

[1269] しかも墓碑が同時に移動されたとするのは重要な情報ですが、これまで十分に検討されて来なかったようです。現存の墓碑が (新造ではなく) 朝鮮坊山から移動されてきたというのでしょうか。その際埋葬されていたものを改葬したりはあったのでしょうか、それとも墓碑だけが移動されたのでしょうか。別墓説 (>>507) とも関係するのでしょうか。

[1270] 遷座にはいかなる意義があったのでしょうか。現在地はどのような理由で選ばれたのでしょうか。小野村の中央集落から離れた地、氏神とも反対方向の地が選ばれた理由はあったのでしょうか。

[995] 西宮は氏神の天神社の摂社で、それぞれ集落の東側と西側に祀られていたとする説もありました人魚塚。集落の2大神社として、どちらも村の有力者グループ室徒の管理下に置かれていたことは、神社創建以来の経緯を考える上で重要そうです。

[1097] 東桜谷志は墓碑偽造説を採っており、墓碑は元は西明寺の関係 ( 小野村 ) の石幢だったと推測しました。 >>76 p.46

[588] 文亀元(1501)年1501成立と称する絵図 (実は江戸時代の椿井文書) に墓碑が描かれていました (>>212)。

[835] 元禄4(1691)年辛未16915月、室徒が社殿前の石灯篭2基を整備しました (>>1126)。これが「室徒」の確実な最古の記録のようです。この時同時に氏神の天神社にも石灯篭が整備されました。室徒

[587] 宝永3(1706)年1706正月付の小野村の辻家の過去帳があり、そこに辻家は鬼室集斯の子孫で室徒の代表であると書かれていました。辻家

江戸時代中期の司馬江漢の訪問

[249] 天明8(1788)年8月12日kyuureki:1788-08-12、江戸の画家で蘭学者の司馬江漢1747-1818は、当地を訪問しました。後日西遊旅譚や江漢西遊日記としてその様子が出版されました。司馬江漢

西遊旅譚

[506] 西遊旅譚は、寛政元(1789)年1789に江戸に戻った翌年までに弟子によりまとめられ、それから4年で出版されることになったようです。初刊行年は序文の寛政6(1794)年1794またはその翌7(1795)年1795とされます。西遊旅譚

[529] 早稲田大学所蔵刊本 >>11 寛政6(1794)年甲寅1794序×1
- [530] 人魚塚の図 >>527
- [531] 不動堂の図 >>528
[534] 早稲田大学所蔵刊本 >>515 寛政6(1794)年甲寅1794序×2
- [535] 人魚塚の図 >>532
- [536] 不動堂の図 >>533
[272] 国立国会図書館所蔵享和3(1803)年1803刊本 >>509
- [522] 人魚塚の図 >>524
- [526] 不動堂の図 >>525
[273] 早稲田大学所蔵大田南畝 (蜀山人)1749-2823 写本1冊 >>520, >>224
- [523] 不動堂の図 >>521
[274] 弘前市立図書館所蔵 2巻2冊 >>224
[275] 静岡県立中央図書館葵文庫 1冊 >>224
- [262] 人魚墳の図 >>224 p.80 図12 (静岡県立中央図書館葵文庫本 >>275)
[552] 司馬江漢全集本 >>553
- [260] 人魚墳の図 >>224 p.80 図10 (司馬江漢全集第一巻)
- [261] 不動堂の図 >>224 p.80 図11 (司馬江漢全集第一巻)

[11] 西遊旅譚. 巻之1-5 / [司馬]江漢著, 2020-06-16 20:38:39 +09:00 https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ru03/ru03_00028/index.html
- [10] 2007-01-09 22:02:24 +09:00 https://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ru03/ru03_00028/ru03_00028_0002/ru03_00028_0002.html
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[515] 西遊旅譚. 巻之1-5 / [司馬]江漢著, 2021-04-03T02:26:58.000Z https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ru03/ru03_00334/index.html
- [518] 2006-09-16T14:32:41.000Z, 2021-04-03T02:29:15.061Z https://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ru03/ru03_00334/ru03_00334_0002/ru03_00334_0002.html
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[540] 西遊旅譚, 2021-04-03T02:53:21.000Z http://base1.nijl.ac.jp/iview/Frame.jsp?DB_ID=G0003917KTM&C_CODE=XYU1-27005
- [543] 【西遊旅譚】, 2021-04-03T02:55:01.000Z http://base1.nijl.ac.jp/iview/Frame.jsp?DB_ID=G0003917KTM&C_CODE=XYU1-27005&IMG_SIZE=&PROC_TYPE=null&SHOMEI=%E3%80%90%E8%A5%BF%E9%81%8A%E6%97%85%E8%AD%9A%E3%80%91&REQUEST_MARK=null&OWNER=null&BID=null&IMG_NO=36
[547] 西遊旅譚: 5巻 - Google Books, 2021-04-03T04:03:36.000Z https://www.google.co.jp/books/edition/%E8%A5%BF%E9%81%8A%E6%97%85%E8%AD%9A/258VC0qvvtAC
[509] 西遊旅譚 5巻. [1] - 国立国会図書館デジタルコレクション, 2021-04-03T02:19:15.000Z https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2558222?tocOpened=1
- [524] 西遊旅譚 5巻. [2] - 国立国会図書館デジタルコレクション, 2021-04-03T02:40:00.000Z https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2558223/3
- [525] 西遊旅譚 5巻. [2] - 国立国会図書館デジタルコレクション, 2021-04-03T02:40:00.000Z https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2558223/4
[546] 西遊旅譚 - 司馬江漢 - Google ブックス, 2021-04-03T04:01:42.000Z https://books.google.co.jp/books?id=MZJXAAAAcAAJ
[520] 西遊旅譚 / [司馬]江漢 [著], 2021-04-03T02:30:34.000Z https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ru03/ru03_01691/index.html
- [521] ru03_01691_p0023.jpg (JPEG 画像, 2592x1728 px) — 表示倍率 (36%), 2006-09-16T14:38:09.000Z, 2021-04-03T02:32:27.680Z https://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ru03/ru03_01691/ru03_01691_p0023.jpg
[553] 司馬江漢全集〈1〉 | 江漢, 司馬 |本 | 通販 | Amazon, 2021-04-03T08:28:10.000Z https://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4896947169/wakaba1-22/

[12] 本書の天明8(1788)年8月12日kyuureki:1788-08-12条には、次のようにありました。

[254] 本文に、 (もう1つの人魚塚に対して) 「夫より西の方不動堂有堂のかたはらに八方の墳あり是人魚墳なり」とありました。 >>528, >>224 (前後に聖徳太子や日本書紀の人魚伝説の説明がありました。 >>528)
[257] 石柱のみを描いた絵がありました。 >>10, >>260
- [258] 石柱前面には上から下に「一尺一寸余」、台座前面には右から左に「一尺三寸」とありました。 >>10, >>260, >>262
  - [264] 葵文庫本では石柱の右側にも「一尺一寸余」とありました。 >>262
- [263] 石柱右上に「人魚墳八方なり文字あれども見𛂹𛁑゙」とありました。 >>10, >>260
  - [277] 葵文庫本では石柱の下側に「文字あれとも見へす」とだけありました。 >>262
- [550] その横にはもう1つの人魚塚の絵がありました。
[255] 不動堂とその前の石灯篭1基、八角石柱を描いた絵がありました。 >>10, >>261
- [551] 右上に日野からの行き方の説明がありました。その隣に「不動堂カ𠄟片仮名^ノ大樹」とありました。 >>527
- [256] 石柱は内部に文字は書かれていませんでした。石柱右横に「人𩵋墳是なり」、石柱左横に「文字不_レ見」とありました。 >>10, >>261
[259] どちらの図も、石柱の下には直方体の台座の石板らしきものが描かれていました。 >>10, >>260, >>261, >>262

[6] これが鬼室神社の様子を描いた、時期の明確な最古の記録とされています。

江漢西遊日記

[253] 江漢西遊日記は、西遊旅譚を全編にわたって増補改訂したものでした。全文と挿絵が書き直されていました。人魚塚訪問から27年後に出版されました。江漢西遊日記

[565] 日本古典全集本 >>13
- [568] 不動堂の図 >>13
- [567] 人魚塚の図 >>566
[564] 司馬江漢全集〈1〉 >>553
- [267] 人魚塚の図 >>224 p.79 図9 (司馬江漢全集第一巻)
[424] 東桜谷志 p.42 司馬江漢のスケッチ >>1080
- [425] 不動堂の図
- [426] 人魚塚の図
[808] 鬼室集斯墓碑について >>2124 PDF 2ページ
- [809] 不動堂の図
- [810] 人魚塚の図

[556] 日本古典全󠄃集第二期西遊󠄃日記, 昭和二年八󠄂月十五日印刷, 昭和二年八󠄂月二十日發行
- [572] 西遊日記 - digidepo_1194191.pdf, 2021-04-04T00:51:01.000Z https://dl.ndl.go.jp/view/pdf/digidepo_1194191.pdf?pdfOutputRanges=39-43&pdfOutputRangeType=R&pdfPageSize=
  - [13] 西遊日記 - 国立国会図書館デジタルコレクション, 2020-06-16 20:59:52 +09:00 https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1194191/40
  - [566] 西遊日記 - 国立国会図書館デジタルコレクション, 2021-04-04T00:40:49.000Z https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1194191/41

[14] 江漢西遊日記には、次のようにありました。

[265] 本文
- [574] 天明8(1788)年8月9日kyuureki:1788-08-09、司馬江漢は、日野 (岡本丁) の商人中井源左衛門1716-1805を訪ねました。その子の中井可七と面識があったからでしたが、仙台で事業をしていて不在でした。 15日kyuureki:1788-08-15まで滞在し、中井家の人々や日野の人々と交流したり、旧跡を見物したりしました。 >>572
- [575] 天明8(1788)年8月12日kyuureki:1788-08-12、井出助右衛門の案内で蒲生郡を回りました。小野村に至り、井出助右衛門の知人のところへ寄りました。 >>572
- [549]
  夫より田婦案内して人魚塚を見ンとて行ク事四五町、路の傍ラに四角なる塚ヲ指し示ス。吾聞クに六角なりと云ニ、亦一人老婦の来りて、爰ヨリ西の方不動堂の前にありと教ル。行キ見ルに小サキ草ふきの堂アリ。ガマの大樹アリて、其傍ラ六角の塚アリ。是人魚ツカなり。
  >>224, >>572
- [573] 「前に僅かの流あり。蒲生河是れなり。人魚塚は八角にして文字見えず、高さ一尺一二寸、下の臺石横一尺三寸位、また四角の塚は救世菩薩の塚と云ふ。人魚は蒲生川より上がる。推古帝二十七代四月四日、聖徳太子崩御の時と云ふ。日本記に有り。」 >>572
[266] 絵は2種とも掲載されましたが、描き直されたもののようです。 >>13, >>566
[569] 不動堂の図
- [570] 図中の文字の書き込みはありませんでした。 >>13
- [571] 右上に説明書きがありました。また「不動堂ガマ^ノ木」とありました。 >>13
[268] 人魚墳の図
- [269] 石柱と台座の構成は、前著と同様でした。「一尺一寸余」「一尺三寸」も同様でした。 >>566, >>267
- [270] 石柱の上に、 (中央)「人𩵋𛂜ノ墳」 (左下)「文字ナシ」 (右下)「八⻆」とありました。 >>>566, >>267

村井古巌

[9] 京都の商人で国学者の村井古巌1741-1786は、古図纂, 古廟陵并埴物図などの名前で知られる図集を編纂しました。その中に人魚塚の図が含まれていました。本書は収録された図から、村井古巌の没後も編集が続いたことが知られます。司馬江漢もその成立過程に関与しました。古図纂

[283] 古図類纂のように鬼室集斯墓碑を掲載しない >>497 PDF 104ページ系統のものを除くと、次の写本の現存が知られています。

[285] 国立国会図書館本古廟陵并埴物図写本
- [287] 不動堂の写生図 >>224 p.84 図13
[286] 宮内庁書陵部本古廟陵并埴物之図
- [480] 池底叢書七十二所収古廟陵并埴物之図写本 >>477
  - [481] 人魚塚の写生図 >>5
[299] 東京国立博物館本古図纂写本
- [493] 人魚塚の写生図 >>302, >>303

[301] 東京国立博物館デジタルライブラリー / 《古図纂》 : 一, 2021-03-29T08:02:33.000Z https://webarchives.tnm.jp/dlib/detail/3901
- [302] 画像番号 : DIGITAL - L0358498
- [303] 画像番号 : DIGITAL - L0358499
[473] 池底叢書第72冊
- [5] 新日本古典籍総合データベース, 国文学研究資料館 | National Institute of Japanese Literature, 2020-04-03 14:26:18 +09:00 http://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100020573/viewer/3842
- [477] 古廟陵並植物等之図 http://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100020573/viewer/3841
[497] 江戸時代における古美術コレクションの一様相―古鏡の収集と出土情報の伝達―, 杉本欣久, 2019-04-28T01:25:55.000Z, 2021-04-02T09:40:13.087Z http://www.kurokawa-institute.or.jp/files/libs/652/201904281025549782.pdf

[297] 古廟陵并埴物図には不動堂の写生図が収録されていました。 >>287

[294] 右上に次のようにありました。 >>287
江州蒲カ生モウ郡日野^ヨリ北東之間壹里余小野村^ニ有⿸𠂇日
人魚墓䒑
日本紀及太子傳^ニ出^ル
- [486] 宮内庁書陵部本:
  江州蒲卝生郡日野^ヨリ北東ノ间壹里余<anchor-external xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:resScheme="URI" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:resParameter="https://glyphwiki.org/wiki/u4f59-var-001">https://glyphwiki.org/wiki/u4f59-var-001</anchor-external> 小野村^ニ在
  人魚墓䒑
  日本紀󠄅 及太子傳^ニ出^ル
  >>5
- [495] 東京国立博物館本:
  江刕蒲カ朱筆生モウ朱筆郡日野ヨリ北東之間一里余小野村^ニ有之
  人魚墓䒑
  日本紀󠄅及太子傳^ニ出ル
  >>302
- [487] 宮内庁書陵部本は、その右隣に別筆の書き込みがありました。
  日本紀推古天皇廿七年七月摂津國有漁父沈𮊁於堀江有物入𮊁其形如兒非人不知所名和州法隆寺繪堂秦致真貞ノ画ト云 □?堂ノ繪ノ内ニ従摂津國㪽ケ献人魚御覽トアリテ圖シ出セリ
  >>5
- [496] 東京国立博物館本は同筆
  日本紀󠄅推古天皇二十七年七月摂津國有漁父沉𮊁於堀江入𮊁其形𛀬如兒𦥑一部虫喰非人不知所名和刕法隆繪󠄂堂𥘿致真重ね「\」朱筆貞朱筆^ノ画田トイフ朱筆此繪󠄂^ノ内ニ従摂津國所献人魚䘖覧|臣ケ^トアリテ圖󠄂^ヲ出セリ其啚<sw-v xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">口面</sw-v>別^ニ記^ス
  >>303
[288] 中心に不動堂が描かれ、「不動堂」とありました。 >>5, >>287, >>303
[289] 右側に石灯籠1基が描かれました。 >>5, >>287, >>302
[290] 左側に八角石柱と台座が描かれました。 >>5, >>287, >>303
- [292] 上から左に囲むように、「八⻆高サ墓䒑𪜈二尺二三寸」とありました。 >>287, >>303
  - [485] 宮内庁書陵部になし。
- [293] 右から下に囲むように、「人魚墓䒑文字有⿸𠂇日不見」とありました。 >>287, >>303
  - [295] 宮内庁書陵部本: 「人𩵋墓䒑文字在不見」 >>5
[291] 右下に水面が描かれ、右から左に「蒲生川」とありました。 >>5, >>287
- [494] 東京国立博物館本: 「蒲卝生川」 >>302

村井古巌と司馬江漢と人魚塚

[307] 西遊旅譚 (司馬江漢), 江漢西遊日記 (司馬江漢), 古廟陵并埴物之図 (村井古巌編) の図を見比べると、細かい違いはいくらでも挙げられるのですが、全体の構図はよく似ています。書き込まれた文字も同趣旨で、文字が見えないと書いているのも同じです。人魚墳には興味を示しながら、不動堂や灯篭にはほとんど関心を払っていないのも同じです。

[583] 各図には灯篭が1基描かれていましたが、伴信友の時代には1基あって元禄4(1691)年1691の銘文があり (>>658)、昭和時代には2基中1基に元禄4(1691)年1691の銘文がありました (>>211)。するとその銘文付き灯篭が描かれた可能性が高いですが、図には何も書かれていませんでした。

[503] 同じ位置から同じように眺めたから同じような図になった、事前に一方の図を見てから現地を訪問したから似てしまった、など別々に描かれたと主張できる余地はあれども、同じ原図から派生したと説明されても納得できる程度の違いでしかありません。どちらかといえば同じ司馬江漢の江漢西遊日記と西遊旅譚の図の方が違いが大きいとも言えます。

[501] 杉本欣久は、人魚塚の図などいくつかの図が、村井古巌の没後に江戸を出発した司馬江漢の西遊旅譚の挿図と共通することから、村井古巌の編とされる各書の全部分を村井古巌が編纂したものではないとしました。 >>497 PDF 79ページその場合、各書が現在の形で成立したのは村井古巌没後となります。

[308] 胡口靖夫は、村井古巌と司馬江漢がそれぞれ別個に現地を訪問し描いたと考えました。構図や内容の類似性を検討していないので、図の流用を想定していなかったと思われます。古廟陵并埴物図写本奥書から成立は天明年間と推定していました >>224。天明年間1781-1789といっても天明6年には村井古巌が没しますし、天明5年には書写されているので、それ以前となります。 (上限も十分検討されていないようです。)

[311] 村井古巌が人魚塚を訪問していたとすると、その時期は各書成立を更に遡る時期となりますが、具体的には不明です。西生懐忠は、自身らの碑文発見より前に村井古巌が調査し、文字を一部読み取っていたと書いていました (>>382)。村井古巌は京都を拠点に全国各地を回っていたようですから、人魚塚やその付近を訪れていても不思議はありません。しかし村井古巌自身による記録は残されていません。

[577] 村井古巌と親交のあった京都の国学者伴蒿蹊1733-1806 (近江八幡の居住経験あり) の閑田耕筆巻之一に、小野村に人魚塚があるとの言及がありました。これが情報源との推測があります。 >>224 しかし確証はありません。閑田耕筆の「人魚塚」はもう1つの人魚塚を指すようですが、伴蒿蹊は西宮の方は知らなかったのでしょうか。

[519] 西生懐忠によると村井古巌は文字の一部を読み取っていました (>>382)。それを信じるなら、文字があるが見えないと書かれた古廟陵并埴物之図の絵は、やはり村井古巌とは無関係とせざるを得ません。

[309] 司馬江漢は、西行の途中、日野の中井家に滞在し、そこから人魚塚へと向かいました >>265, >>224。司馬江漢が人魚塚を知った経緯は不明です。

[502] 村井古巌が人魚塚を訪問し図を描いていたとする説に従うと、江戸で写本を入手していた司馬江漢は、不動堂と人魚墳のことを予め知っていて現地を訪問したことになります >>224。

[578] しかし司馬江漢が日野に滞在したのは知人の家があったからでした。人魚塚のことも「六角」と不正確に尋ねていましたし、村井古巌の図を知っていたなら把握していたはずの、不動堂の隣りにある、川沿いにある、といった基本情報を村人に提示した形跡もありませんでした。 >>265 事前に知識を得て計画的に訪問し、村井古巌の図と同じ構図でスケッチしたと考えるのは、難しいのではないでしょうか。日野で知った、あるいは案内人に教えられたとするほうがむしろ自然です。

[537] 図は見ていなくても、村井古巌から聞かされたという可能性はあるかもしれません。しかし村井古巌は人魚塚でなく儒家の墓と考えていたとされます (>>382)。司馬江漢はそれらしきことを一言も書いていませんでした。

[271] 人魚塚の銘文について、各書の本文と図は、「文字あれども見えず」 >>263, 「文字不見」 >>256, 「文字みえず」 >>573, 「文字ナシ」 >>270, 「文字有不見」 >>293 と一致しません。銘文がわからなかったことは共通しますが、銘文があると判断したのか、ないと判断したのか不明です。

[580] 江戸時代偽作説は、この文字がないという記述を最大の根拠としていました。ただし偽作説が主張された当時は、「文字ナシ」以前に出版された「文字あれども見えず」が知られておらず、検討されていませんでした >>224。

[64] 江戸時代偽作説を否定する説は、実見から時代が近い「文字あれども見えず」を重視し、文字の存在を確認したものとしました。「文字ナシ」とは、全体図ではスペースの都合で省略し、拡大図では詳細に書いたに過ぎず、同義と考えられました。 >>224

[579] 「文字あれども」とわざわざ書いているのにその文字が何か、字形の欠片にもまったく言及していないということは、文字らしい形跡というだけで、その一部すら読み取れなかったと考えるべきでしょうか。

[581] 文字があるという記述は、司馬江漢以前に村井古巌も残しているとされたため、ますます疑いのない事実であると考えられました >>224。ただその村井古巌の図とされるものと司馬江漢の図とされるものが、まったく独立して現地調査して図に描かれたものとは言い難いので、この点は差し引いて判断しなければなりません。

[278] はじめに文字があっても読めなかったと書いていたのが、文字がなかったと改められたのは不審です。本文も図も文字なしと書くのではなく、混在しているということは、そこに強い主張はない表現の揺れに過ぎないと見るべきでしょうか。だとすると細かな表現に固執して解釈を探っても得られるものは少ないかもしれません。

[279] 西遊旅譚と江漢西遊日記の間に二十数年の時間の経過があり、記憶が喪失してしまったとする説もあります >>224。しかし前著をまったく確認しないで新著を執筆したと考えるのは不自然です。前著を見なかったとしても、前著の原資料となった当時の日記を参照していたはずです。前著より新著はかなり説明が詳細になっているからです。そうだとすれば、門下生に編集を委ねた前著より、自筆の新著の方が信用できる可能性も否定できません。もちろん記録にない部分を記憶で補った可能性もあります。いずれにしても時間の経過だけを根拠に前著を過大に評価するのは危険です。

[18] 江漢西遊日記は「鬼室集斯墓」報告 (>>4) 後に整理されたものでしたが、それに言及していませんでした。

[281] 司馬江漢は以文会に入会していたことが、文化10(1813)年6月12日1813-06-12付山領主馬宛書簡で確認できます。京都中心の以文会経由で西生懐忠の解読の情報を入手していた可能性はあります。 >>224 (司馬江漢考, 中野好夫, p.四〇) ただし現在以文会筆記抄で言及が確認できるのは、新著原稿が書かれた翌年の記事です (>>101)。執筆時点で以文会でこの話題が取り上げられていたかは不明ですし、その情報が司馬江漢に伝わっていたかも不明です。

[280] 司馬江漢の晩年は不遇で自暴自棄な奇行が見られたことから、西生懐忠の解読を否定する屈折した行動に出たのではないかとする説もあります >>224。ただし司馬江漢と西生懐忠の関係性などは特に知られておらず、軋轢のようなものが実在したかは不明です。

[310] 司馬江漢は碑文の発見を知らなかったのかもしれませんし、発見前の訪問のドキュメンタリーにそれを注釈する必要性を感じなかったのかもしれません。あるいは以文会の参加者らがあれこれ議論するまでもなく偽造と判断したように、司馬江漢も言及するまでもない取るに足らない妄言と判断したのかもしれません。

江戸時代後期の碑文の発見

西生懐忠らによる銘文解読

[4] 文化2(1805)年year:1805 >>2124 または文化3(1806)年year:1806 >>2124, >>2127, >>1080、仁正寺藩の藩医西生懐忠あつただ西生懐忠1756-1817 >>90 が件の石柱を調査し、これが鬼室集斯の墓だと報告して有名になりました >>2114。

[300] 文化2年とするものと文化3年とするものがあります。調査から発表までに年をまたいでいるため、どの時点を取るか判断が分かれているようです。

[304] 仁正寺藩主の市橋長昭1773-1814 (在位1785-1814) は、西生懐忠と日野の郷土史家で画家の谷田輔長1748-1825に蒲生旧址考を編纂させました。当時地誌の編纂や名所旧跡の調査と顕彰が流行しており、仁正寺藩もその延長で所在する蒲生郡の地誌編纂を思い立ったのでしょう。

[305] 西生懐忠が蒲生郡誌を編纂したとするものもありますが >>95、そのような名前の書物は探しても見当たりません。書名ではなく蒲生郡の地誌という意味でしょうか。

[763] 西生懐忠と谷田輔長の時代に、蒲生郡の古跡が多く発見され顕彰が進められました。その後明治時代、大正時代に正確な史料が発見されると、西生懐忠らの記録と一致しないことが多く、疑わしいと考えられるようになりました。本墓碑はその代表例に挙げられるものでした。 >>629 ただその嫌疑の根拠の中には椿井文書らしきものも含まれていました大安寺資財録抜書。西生懐忠らの業績は今日の研究の水準でゼロベースで再検証するべきとも思われます。

[406] 銘文解読までには、次のような経緯があったとされます。

[50] 石柱は境内の草が茂っている中に埋もれたような状態でした。 >>41

[306] 銘文は摩耗して読めず、「異説紛々」でした。 >>625

[392] 秋の夕暮れ時にかろうじて何字か読み取れました。 >>625

[382] 村井古巌は、繋牲 (犠牲を繋ぐ) の形であるため、儒士の碣だろうと考えました。「田冖」と読めましたが、それが誰であるかは不明でした。 >>625

[383] 余暇日に「二三子」が、あるいは菅祖白奥村菅麻呂らが石柱を掃いて「朱鳥」と読めるようになりました。国史を調べて、「田冖」は鬼室の残画ではないかと考えました。 >>625

[403] 菅祖白, 奥村菅麻呂らというのが人名で2,3人が洗浄したということでしょうか。小野村は不明ですが、近くの村には奥村家が数軒あって現代まで存続したようですが、関係あるのでしょうか。

[384] 市橋長昭は、郡誌の編纂に際してこの石柱について西生懐忠に諮りました。石柱を藩庁に持ち込んで何度も磨きました。すると「鬼室集斯墓」の5文字がはっきりと見えるようになりました。 >>625

[42] 文化3(1806)年18062月、石柱は藩庁から西宮に戻され祭られました。西生懐忠は経緯を祭鬼室集斯墓詩幷序 (文化三年丙寅二月二十九日)、鬼室集斯墓考 (文化三年丙寅二月) としてまとめて (>>625) 顕彰しました。 >>625, >>41, >>40, >>90

[407] 以上の経緯は西生懐忠が当時書き記したものですが、それ以後の文献で次のようなことも言われました。 (根拠はどうにもあやふやです。)

[91] 文化2(1805)年1805、西生懐忠が、蒲生郡誌編纂に際して銘文を発見しました。 >>95
- [409] これは西生懐忠が「我君侯、将修郡誌、召余。」と書いたこと >>625, >>96 に基づくとされます >>90。
[762] 文化2(1805)年180511月、市橋長昭は西生懐忠を知り、藩医として採用しました >>629。
[94] 昭和時代後期の文献によると、一説に、子供が碑をもて遊んでいたところ、西生懐忠が通り合わせ、文字が刻まれているが明らかではないので、拓本のようなことをして読み取った、とされました。 >>97
- [475] 「もてあそぶ」とはあるいはもう1つの人魚塚との混同かもしれません。
[92] 西生懐忠は、里人林蔵の話を聞いて本碑を知りました >>95。
- [429] そこで市橋長昭の閲覧に供するため藩庁に持ち出しました。 >>95, >>113
- [93] 藩庁で市橋長昭以下一同は、苔を取り除き水洗いするなど散々手を尽くし、銘文を発見しました。 >>95

[471] 諸説とも大筋では一致していますが、細部で違ったことを言っています。西生懐忠と市橋長昭がいつどのように知り合い、西生懐忠と市橋長昭がいつ誰から墓碑を知ったか一定しません。西生懐忠自身の記述を信用したいところですが、多少の文飾の可能性も否めません。西生懐忠は自身らの解読の「前史」を書いていましたが、後世にはそれがあまり語られなくなって、すべて全文解読したプロジェクトリーダーの西生懐忠だけの功績と化していきました。子供が遊んでいたら通りかかったというエピソードはその後の附会を思わせます。

[517] 文化3年2月に返還された墓碑が、持ち去られたのが文化2年の何月だったのか、はっきりしません。碑文解読は数ヶ月も要する大変な作業だったのでしょうか。また西宮の11月8日の例祭はこの頃既に行われていたのでしょうか。墓碑はその時現地にあったのでしょうか。無かったとしたら、支障はなかったのでしょうか。

[472] 解読前まで「異説紛々」だったとされますが (>>306)、解読に繋がった経緯しか書かれていないので、いつ誰がどのような説を提出し、どのような場面で議論されたのか不明です。

[474] 明記されたのは村井古巌の儒士説 (>>382) と、一般の通説だった人魚塚説 (>>405) の2通りでした。これだけなら「異説紛々」は大げさすぎるように思われます。これは漢文の文飾だったのでしょうか。それとも書かれていない説が他にもあったのでしょうか。

[313] 村井古巌が「儒士之碣」と述べたとされますが、これは現存する村井古巌のどの著作にも見つかっていません >>224。現存しない何らかの著作に書かれていたのでしょうか。それとも現地調査等で口頭で発言したものでしょうか。

[476] 村井古巌が現地で銘文を読もうと試みたことが書かれていますが、いつ訪れたのか不明です。村井古巌は天明6(1786)年1786に没しているので、それ以前と考えるとこの「異説紛々」は何十年も続いていたことがわかります。

[478]

村井古巌とも交友があった司馬江漢はその間天明8(1788)年1788に訪問していましたが、司馬江漢は「異説紛々」を知っていたのでしょうか。

[640] 西生懐忠の記録は、祭鬼室集斯墓詩幷序と鬼室集斯墓考の2部に分かれていました。江戸時代後期の伴信友は前者を「詩序」、後者を「考説」と呼び、合わせて「詩序考説」としていました。 >>41 昭和時代の胡口靖夫もこれに倣って「詩序考説」と呼んでいました。 >>90 前者はともかく後者を「考説」と呼ぶ理由は不明です。

[625]

>>628, >>59 (異体字の違いは無視), >>612, >>630

祭鬼室集斯墓詩^幷序
百済学士之投化于我而任用也、前有和迩吉師、後有鬼室集斯、而吉師之於河内也、人蓋知焉、唯集斯之在淡海絶無識者、人之遇否、物之顕晦雖命也乎亦可慨歎而已、集斯墓碣見在于<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> ナシ奥津保小野村、石泐<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="630" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>630</anchor-internal> 窪字湮、異説紛々<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> 紜、村井古巌嘗観其存繋牲之形以為儒士之碣焉、而碣面僅見<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> 餘田冖<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> 宀之字画而不可識其為誰也、一日余与菅祖白奥村菅麻呂等展掃方<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="630" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>630</anchor-internal> ナシ読得朱鳥之字、因攷<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> 攻之国史、或疑田冖<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> 宀其為鬼室之残画、<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> 焉、近我君<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> 近我君, <anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="630" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>630</anchor-internal> 近我君侯将修郡志、召余語及于此、乃迎碣于公館、摩揩数次始見鬼室集斯墓五字歴々然、於是自信意量不謬、今還碣<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="628" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>628</anchor-internal>,<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="59" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>59</anchor-internal>,<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> 諸本処、奠以酒脯<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> 晡、且賦一絶以代祭文、
帰化蕃人迹自<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> 目明、碑苔劘去捧瓶罌、幽魂有識当怡悦、翰苑更称千載<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="630" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>630</anchor-internal> 歳名、
文化三年丙寅二月二十九日西生懐忠敬白再拝
鬼室集斯墓考<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="59" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>59</anchor-internal>,<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="628" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>628</anchor-internal> ナシ
小錦下学職頭百済鬼室集斯墓在近江国蒲生郡奥津保<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal>,<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="630" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>630</anchor-internal> ナシ小野村<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal>,<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="630" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>630</anchor-internal> 改行ナシ
日本書紀云天智天皇四年、授鬼室集斯小錦下、八年以佐平餘自信、佐平鬼室集斯等男女七百餘人、遷居<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="59" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>59</anchor-internal>, <anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="628" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>628</anchor-internal> ナシ近江国蒲生郡、十年鬼室集斯註学職頭是也、碣高一<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="630" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>630</anchor-internal> 壱尺六寸、八面、面上二<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="630" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>630</anchor-internal> 弐寸七分、下三<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="630" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>630</anchor-internal> 参寸二<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="630" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>630</anchor-internal> 弐分、頂正中隆起、自上下五寸許存結縛之痕、蓋表繋牲之形云、石泐文字不鮮、唯秋日曛映時視隠然見<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> ナシ数字、余暇日与二三子展<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> ナシ掃摩揩数次始能得読焉、而碣中有朱鳥三年字、朱鳥无<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="630" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>630</anchor-internal> 無三年、三年<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="628" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>628</anchor-internal> ナシ即持統天皇二年也、按史朱鳥元年天<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> 文武天皇崩、皇后称制、明年為称制元年、四年皇后即天皇位、是為持統天皇元年也、然則其称制之間為朱鳥也必矣、想後当有以称制元年追為天皇元年、令蓋史之省畧也、<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="59" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>59</anchor-internal>,<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="628" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>628</anchor-internal> ナシ, <anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal> 想当後...元年□蓋史之省略也、 (「□」ママ)愚管抄、皇代畧記亦云、天武天皇崩後七年猶存朱鳥号、併記以備考、
集斯墓者在小野村西明王寺林、多認為人魚塚、人魚塚者別在村東聖徳谷南、児輩擲石禳禍、太子伝曰、人魚者是為国禍、蓋拠此<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="628" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>628</anchor-internal> ナシ
文化三年丙寅春<anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="612" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>612</anchor-internal>, <anchor-internal xmlns="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:" a0:anchor="630" xmlns:a0="urn:x-suika-fam-cx:markup:suikawiki:0:9:">>>630</anchor-internal> ナシ二月
西生懐忠

[632] 現在 Web 上で閲覧できる本書の写しが少なくても4種類ありますが、それぞれ少しずつ異なる本文を持っていました。いずれも少しずつ不自然な点があり、書写時の誤字脱字を思われます。

[612] 西州投化記写本 >>626
- [631] 欄外注釈2件あり
[482] 小野村長所蔵西生懐忠製作掛物
- [298] 早稲田大学図書館所蔵鬼室集斯墓詩并序写本 (伴信友旧蔵) >>251
  - [59] 朱筆校訂
[627] 鬼室集斯墓碑考 (伴信友) 所収
- [628] 刊本 >>616
[630] 近江蒲生郡志刊本所引輔長考記所収 >>629

[483] 西州投化記本は水戸藩彰考館伝来のもので、その伝来経路は不明ですが (>>108)、4本中では最も古いと思われます。

[641] 江戸時代後期の伴信友は、詩序と考説2通の写しを入手しました。伴信友によると、西生懐忠は拓本の上に詩序、下に考説を書いた掛物を作成し、小野村長 (辻久右衛門 >>58) に贈りました。その掛物には、西生懐忠が碑銘を「目安く」書いたものが添えられたとのことです。 >>41

[661] その掛物は解読直後に作られた原本かそれに近いものでしょうが、現存するかは不明です。

[484] 伴信友が入手した写しというのが、早稲田大学本と思われます。早稲田大学写本には、詩序考説の写しと掛物の略絵が書かれていました。小野村長の辻家で写されたもののようですから、書写が忠実に行われたものであるなら、原本に近い写本ということになります。

[488] 「目安く」書いたものというのがよくわかりませんが、絵の中央の拓本写しを指しているのでしょうか。

[489] また伴信友の論考に引用されたものは、早稲田大学本由来と思われます。

[764] 近江蒲生郡志所引輔長考記 >>629 は、書名から谷田輔長の記録と思われます。現所在不明。詩序考説が収録されていました。西生懐忠から直接入手したのでしょう。

[633] 西州投化記本 >>612 のみ「田冖」が「田宀」になっている点が注目されます。どちらが原形だったのでしょうか。

[135] 西生懐忠は漢詩吊鬼室集斯墓に、「残碑拠韓典、事跡判然知。」と書きました。 >>90 (>>95)

[364] 蒲生旧址考 (>>304) に西宮および墓碑が掲載されました。 >>361 諸元や犠牲を繋ぐ形であるといった事項の他に、別墓説が語られていました (>>507)。

[43] 当初銘文は「田冖」と見えている程度だったものが、持ち帰って綺麗にしたところ, 全文がはっきりわかるようになったといいます。 >>41, >>40 そして銘文は現在の墓碑でも全文が読み取れる状態で残っています。

[510] これは言うまでもなく不審です。以後の章で紹介するように、西生懐忠ら西大路藩による偽造説が唱えられる原因となりました。西生懐忠らにとって都合の悪いことに、西生懐忠が説明した銘文解読の経緯を証明する第三者の記録は、現在まで見つかっていません。同時代および前の時代に文字がなかったという証言が残っていますが、文字があったという証言はありません (読み取れない状態だったのですから)。

[250] 昭和時代の研究者らは、江漢西遊日記が墓碑を実見し写生した最古の記録と考えていました。平成時代になって、その基になった西遊旅譚や、更に前に訪問した村井古巌の記録が知られるようになりました。 >>224 村井古巌や司馬江漢が文字があるが見えないと書いていたことが明らかとなり、西生懐忠ら偽造説の大きな根拠が失われました。 >>224

[77] 同時代の坂本林平 (>>768) の証言は、文字があったとする証言とは矛盾しますが、読み取りが困難で判別できないほどのものだったとすれば、文字がないと認識していてもおかしくないでしょう。

[63] 発見過程は極めて不審ですが、捏造だとすると「朱鳥三年」という表記を敢えて使い、自ら解説を加えるという手間をかけているのが気になります。また捏造なら死亡の文字を敢えて剥落させたりはしないように思えます。完全な捏造よりは、強引に読み取ろうとして改変された可能性を想定するべきでしょうか。

[99] 鬼室集斯墓は有名になり、遠方からも参拝見学に訪れたといいます。 >>95, >>670, >>58

[100] 訪問客らが記念に書き残した詩歌は数巻にも達しました。 >>95, >>58 昭和時代後期時点で、小野の辻久太郎家には、「その二巻」が残っていました。 >>90

[650] 文化6(1809)年4月12日kyuureki:1809-04-12、宮津藩主松平宗発1782-1840 (在位1808-1840) は、当地の奉行に参拝させました。奉行は詩を作りました。 >>251, >>41 江戸時代後期時点で、詩を書いたものを小野村長が所蔵していました。 >>41

[651]

>>41

湖辺一道桜渓源
探府初知小野邨
撮土為丘墳奇跡
塵苔封石字餘痕
何人好事徴前史
幾客長歌吊遺魂
唯恠千年雨露底
依然得見姓名存

[984] 平成時代の郷土史家の瀬川欣一は、「地元小野村の村役人たちはもちろん、日野町(江戸時代の)の知識人たちも、近郊の歴史愛好者たちも共々に驚き合い、喜び合いました。」としました >>965。具体的にいつのどのような記録を根拠にこう断言したのかは不明です。

[98] 平戸藩の藩主だった松浦静山1760-1841 (在位1785-1806) は、甲子夜話 (1821-1841執筆) 巻六十一に、次のように書きました。 >>90 (注釈は >>90 にあるまま)

曰人は諸国を巡歴せし者にて、その語に近江の蒲生西宮と云所にて見しは、原野の叢中に六角(ママ)なる石塔あり彫て曰、
朱鳥元(ママ)年此下に何とかあらん語れるは此ごとし
鬼室集斯墓
朱鳥は天武帝の年号。今に至て千百四十年。鬼室とは何人ぞ。若くは異邦人の来帰せしにや

[498] この旅行者がいつ墓碑を見たのかは不明ですが、「鬼室集斯墓」と掘られていると言っているので、全文解読後でしょう。

[499] 「朱鳥三年」を「朱鳥元年」と誤っており、その後の部分も書かれておらず、松浦静山は旅行者から正確に聞き取らなかったのか、旅行者も不正確に覚えていたようです。

[492] 原野の草の中にあったとされており、草の中から発見したとする説 (>>50) はこうした噂から出てきたかもしれません。

[500] 碑文解読の情報はこのような形で全国に広がって行ったのでしょう。文化9(1812)年1812までには水戸藩の研究者も拓本等を入手していました (>>598)。

坂本林平の証言

[768] 中之郷村の坂本林平?-1830は、楓亭雜話を書き残しました。楓亭雜話

[511] 碑文解読以前から近くの村に住んでいた坂本林平が、碑文解読から時を置かずに記録したもので、次のように書いていました。

[45] 西宮の人魚塚は以前からよく知っていたが、文字は決して無かった。 >>770, >>1080
[771] それを鬼室集斯の墓だといって人々を惑わせる西生懐忠の罪は重い。 >>770
- [512] 石灯篭に「室徒中」と掘られているのを見て着想したのだろうか。 >>770
[773] 弄泉居、方円舎も鬼室集斯墓説に与しなかった。それも証拠が無いからだった。 >>770
[772] 小野は日本書紀のいう700人を配置できる土地ではない。 >>770
[513] 大安寺資財録抜書によれば篠原に墓があった。 >>770 野洲郡大篠原鬼室集斯墓碑
- [514] ただし椿井文書大安寺資財録抜書

[418] >>700 は「弄泉居、方圓舍」と「、」を入れて2語に分けて読んでいました。 >>2 は「弄泉居」と「方円舎」を人名かとしていました。

[419] 一方東桜谷志は、「泉居方園舎 (坂本氏のこと)」としていました >>1080 p.39。

[420] いずれも根拠は不明です。楓亭雑話の他の部分に出典があるのでしょうか。なお「楓亭」も坂本林平の号でした。

[421] 「方円舎」は江戸の画家の号にありますが、時代と地域に接点が見つかりません。

[423] 美濃国関連の写本に「弄泉居主人」と書き込んだ例があって時代が近いです >>422 が, 関係は不明です。

[422] 日本古典籍総合目録データベース/館蔵和古書目録データベース:書誌詳細画面, 2021-05-15T08:13:05.000Z http://base1.nijl.ac.jp/infolib/meta_pub/CsvSearch.cgi?GRP_ID=G0001401&DB_ID=G0001401KTG&META_KIND=NOFRAME&DEF_XSL=default&IS_STYLE=default&IS_TYPE=csv&IS_SCH=CSV&IS_DB=G0001401KTG003&IS_KIND=CsvDetailKTG_B&IS_DB_TMP=KTG_W&IS_START=1&IS_TAG_S99=InfoId&IS_CND_S99=ALL&IS_CHK_OR_S99=200018323

[776] 当時、宮津藩主 (松平宗発 >>650 か) は、京都の国学者の久雄に、墓碑の調査を委嘱しました。久雄は、坂本林平に詳細を尋ねてきたので、ありのままを話しました。その後調査は停止されました。 >>770

[777] 近江日野町志は、この調査が中止されたとの記述を、「宮津藩主が委託」した正野玄三の調査の後何も無かった事 (>>687) に関係すると考えました。 >>629 しかし正野玄三の調査は弘化年間に京都所司代からの委託で実施されたと言われており、一致しません。なお宮津藩主松平宗発の京都所司代在任は文政11(1828)年1828-天保2(1831)年1831でした。

[516] 鬼室集斯の墓碑が「発見」されても、周囲の人々が必ずしもそれを好意的に受け止めたわけではないことがわかります。

[1125] ただし坂本林平が大々的に否定説を触れ回ったという記録はありません。楓亭雑話は刊行されておらず、現存状況から見てせいぜい中之郷村内で流布した程度でしょう (生前か死後か不明)。坂本林平と西生懐忠に親交があったかは不明坂本林平で、直接反対を表明する機会があったかもわかりません。中之郷村は当時幕府領と見られますが、だからといって近隣の西大路藩主による捏造を公然と非難できるような立場とも思えません。

2つの人魚塚

[584] 小野には、人魚伝説に関係する石塔が2箇所ありました。 1箇所は鬼室集斯墓碑で、もう1箇所は少し離れた地点の四角柱でした。人魚塚

[190] 鬼室集斯墓碑との認識が広まったためなのか、銘文解読以後そちらを人魚塚と呼んだ記録は見当たりません。人魚塚はもっぱらもう1つの方を指すようになりました。

[589] 人魚塚の存在は、江戸時代中期までに既に都市の知識人の知るところとなっていました (>>577)。そうだとすると、これまで鬼室集斯墓碑研究の文脈で知られている以外にも、小野を訪れた人がいた可能性があり、当時刊行された書籍や近隣住民の記録文書等に、何らかの記述が残っているかもしれません。

[590] 混同されたもう1つの人魚塚が、混同されたという説明以上に鬼室集斯墓碑研究の文脈でこれまで追求されてこなかったのは不思議です。近世の小野村の祭祀構造の解明は、鬼室集斯墓碑の性質の究明にも必須ではないでしょうか。

大内時頼墓

[8] 鬼室神社に当たる部分に大内時頼なる人物の墓を描いた絵図が、 2種類知られています。大内時頼

[207] 興福寺領近江国蒲生郡長寸郷奥津野保左久良十七郷摠絵図
[192] 四ツ谷古城図

[210] これらの絵図は椿井政隆が東桜谷地区に持ち込んだ記録があり、令和時代現在、椿井政隆が偽造した椿井文書と考えられています。大内時頼昭和時代から平成時代初期にはまだそのことが知られていませんでした。

[212] 興福寺領云々絵図には、文亀元(1501)年1501の絵図の複写と書かれていました。

[85] 昭和時代後期の東桜谷志は、この絵図が銘文発見以前のもので、その時点で鬼室集斯墓碑伝承がなかったことを明らかに物語るとしました。 >>1080 p.45

[213] 平成時代初期の日永伊久男は、東桜谷志から引いてこの絵図に言及していました。 >>2124 墓碑の性質の根幹に関わる重大事項にも関わらず、大内時頼の墓と書かれていると触れるだけで、不思議なことに何の検討もしていませんでした。

[214] 平成時代のブログ記事 >>23, >>2 やウィキペディア >>2114, >>2102 などは、日永伊久男の報告を引いて (>>23 のみ出典不明) 鬼室集斯の墓碑とすることに疑問を示していました。

[216] 四ツ谷古城図の成立時期は不明ですが、文化14(1817)年1817に椿井政隆から入手した記録がありました。四ツ谷古城図

[217] 本図は東桜谷志にも収録されているのですが、不思議なことに東桜谷志は鬼室集斯墓碑の検討でこちらの図には触れていませんでした。そのためなのか、以後の論文やウェブ記事でも本図は参照されていません。 (東桜谷志を隅々まで読んでいる人はあまりいないのでしょうか...)

[312] 鬼室神社付近に、興福寺領云々絵図には大内時頼の墓とだけ書かれていました。四ツ谷古城図には大内時頼の墓と鬼室集斯の墓が併記されていました。そして石塔らしきものと社殿らしきものが描かれていました。大内時頼

[373] 鬼室神社の近くには、大内時頼の墓と伝えられる地蔵があります。しかしその伝説にも疑問があります。大内時頼

[374] 想像を逞しくすればいろいろな可能性を考えられますが、いずれも妄想の域を出るものではありません。

[458] 他に資料が見当たらない大内時頼は、椿井政隆の完全な創作かもしれません。大内時頼
[405] 墓碑が鬼室集斯のものとなったため、行き場を失った大内時頼が近くの地蔵に比定されたのかもしれません。
[460] 坂本林平が墓碑に疑問を持っていることを知った椿井政隆は、坂本林平に都合の良い絵図を捏造して持ち込んだのかもしれません。 (椿井文書でありがちなパターンらしい。)

[586] 一方の絵図にだけ鬼室集斯と書かれている点は、作者の意図を推測する上で重要でしょう。

[585] 両絵図に描かれた墓碑は江戸時代中期頃の様子を推測する貴重な材料になるかもしれませんが、江戸時代に中世を偽って描かれたという性質上、相当慎重に扱わなければ危険です。

[591] 鬼室集斯墓碑が大内時頼墓とする資料があり、小野に大内時頼伝説のある地蔵が現存する以上、その関係性を明らかにすることが鬼室集斯墓碑研究には必須のはずです。しかるに、東桜谷志 >>76 およびそれ以後の研究は、 (この点を指摘したブログ記事等を除けば) ほとんど言及すらしていないのが不思議です。

知識人らの否定説

[111] 江戸時代の研究者の言及がいくつか残されていますが、多くは当墓碑に否定的な見解を示していました。ただ残念ながら、それらは判断の根拠は書いていませんでした。議論の余地もなく明らかに偽作と考えられたのでしょうか。

[108] 水戸藩彰考館の研究者小宮山昌秀1764-1840の西州投化記第九巻に、拓本の模写 (>>600)、祭鬼室集斯墓詩并序、鬼室集斯墓考が収録されました。 >>107

[109] 拓本横には、「右摺本立原先生借示宣戦云信シカタキモノナリ」とありました。 >>107, >>90 水戸藩彰考館の研究者立原翠軒1744-1823が偽銘と考えていたことがわかります。 >>90

[110] なお本書第一稿本 (国立国会図書館所蔵) には摺本およびそれに関する記述がありましたが、第二稿本および第三稿本 (国立国会図書館所蔵) では削られていました。 >>90

[598] 本書第1稿本の序文には日付がありませんでした >>596。国立国会図書館所蔵の拓本のない異本には、同じ序文の末尾に文化9(1812)年18125月の日付がありました >>597。本書第1稿本の成立はそれ以前でしょうか。文化2年の碑文発見からわずか数年で情報が広まったことがわかります。

[596] 西州投化記 11巻. [1] - 国立国会図書館デジタルコレクション, 2021-04-04T04:51:58.000Z https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2560442/4
[626] 西州投化記 11巻 - digidepo_2560445.pdf, 2021-04-04T08:34:08.000Z https://dl.ndl.go.jp/view/pdf/digidepo_2560445.pdf?pdfOutputRanges=63-65&pdfOutputRangeType=R&pdfPageSize=
- [107] 西州投化記 11巻. [4] - 国立国会図書館デジタルコレクション, 2021-03-27T06:51:37.000Z https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2560445/63
[597] 西州投化記 5巻. [1] - 国立国会図書館デジタルコレクション, 2021-04-04T04:52:29.000Z https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2560447/11

[101] 京都を中心とする知識人らのサークル以文会の記録以文会筆記抄第十八册 (文化十三年四月⸺六月 = 文化13(1816)年1816) は、「江州日野近󠄁在の鬼室集斯の墓は後に立てたるもの也」としていました。 >>102, >>90 その根拠は示されていませんでしたが、当時既に発見の報と、それが信用し難いものだとの見解が知識人の間で共有されたことがわかります。

[102] 以文会筆記抄 - 国立国会図書館デジタルコレクション, 三宅米吉, 昭和4year:1929, 2021-03-27T05:47:53.000Z http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1187041/104

[105] 江戸の研究者狩谷棭斎1775-1835が金石文を集成した古京遺文 (文政元(1818)年1818序) の目録に、「近世所出田道碑、鬼室福信碑、皆係後人為託今亦不存録」とありました。 >>90

[611] ただしこの箇所は大正時代に出版された本にはありましたが >>104、明治時代に出版された本では少し違い、鬼室に言及していませんでした >>103。本書は内容に違いの有る複数の本が伝わります。この文の成立過程は検証が必要と思われます。

[106] ここで鬼室福信碑とありますが、「近世」がちょうど鬼室集斯墓発見の時期を指すと見られること、百済で殺された鬼室福信の墓碑が日本にあるのは不自然なことから、鬼室集斯の誤りとされます。 >>90

[103] 古京遺文 - 国立国会図書館デジタルコレクション, 狩谷望之, 明26.5year:1893, 2021-03-27T06:28:22.000Z http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/780580/3
[104] 古京遺文 - Google Books, 2021-03-27T06:28:14.000Z https://www.google.co.jp/books/edition/%E5%8F%A4%E4%BA%AC%E9%81%BA%E6%96%87/UlvOltJhG74C?hl=ja&gbpv=1&pg=PP65&printsec=frontcover

現代の観光地化と朝鮮半島の影

司馬遼太郎による宣伝

[829] 作家の司馬遼太郎1923-1996は、昭和46(1971)年1971に大韓民国を訪問し、同年1971から翌年1972にかけて雑誌連載し、紀行街道をゆくの第2巻韓のくに紀行として出版しました。 >>827

[830] 本書の最後、 1972-01-02 >>1255 には、当地を訪問しました。 >>827, >>20, >>969 (一部引用), >>1017, >>1255

[956] 1997-10-12、本作品を原作にしたテレビ番組 NHKスペシャル街道をゆく第1シリーズ第1回湖西のみち・韓のくに紀行が NHK で放送されました >>954。 1998-01-01、映像商品として発売されました。鬼室神社が大きく取り上げられて、以後参拝者が増加したとされます >>949。

[563] 有名作家の司馬遼太郎の作品で紹介され、雑誌、単行本、 NHKテレビ、映像商品と多媒体で展開されたことで、鬼室神社は一躍有名になりました。

[562] 昭和時代・平成時代の胡口靖夫は原作で墓碑を知りました (>>465)。
[899] 平成時代のブログ記事によると、現地の人に尋ねたところ、「前は訪れる人もいなかったが、司馬遼太郎の『街道をゆく』で紹介されてから急に訪れる人が多くなった」とのことでした。 >>23 これが原作を指すのかテレビ版を指すのかは不明です。
[606] 平成時代の複数のウェブサイトで本作を枕に鬼室神社が紹介されました。
[576] 本作以後韓国人や在日韓国人の間で頻繁に鬼室神社が紹介されるようになりました。

[657] その反響の大きさに、日野町の人々が次第に鬼室神社を観光資源として扱い始めたのも、自然な成り行きといえます。

[831] 本書原作は「この小野こそ蒲生野を拓いた百済人の最初の根拠地だったにちがいない」 >>1250 と断定する他、「江戸時代中期に江戸の儒者がここを訪れ、神殿を形どった石祠は儒礼による墳墓であると断定した」旨の記載がある >>20 ようです。いずれも根拠は不明で、また石祠は明治時代に初めて作られたものですから、江戸時代の儒者はタイムワープ出来たのかもしれません。

[751] これらからわかるように本書は歴史研究者による考証を踏まえたものではなく、司馬遼太郎の個人的な見解を書き連ねたものに過ぎなかったようです。しかし司馬遼太郎が描いた古代の蒲生の歴史像は次第に既成事実化されていきました。

[827] 韓のくに紀行 - Wikipedia, 2021-03-28T01:36:51.000Z, 2021-04-11T01:40:38.211Z https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9F%93%E3%81%AE%E3%81%8F%E3%81%AB%E7%B4%80%E8%A1%8C
- [828] 街道をゆく 2 韓のくに紀行 (朝日文庫) | 司馬遼太郎 |本 | 通販 | Amazon, 2021-04-11T01:38:05.000Z https://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4022644419/wakaba1-22/
[954] 街道をゆく湖西のみち・韓のくに紀行 1[ビデオ] | 司馬遼太郎 |本 | 通販 | Amazon, 2021-04-11T07:16:19.000Z https://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4877380213/wakaba1-22/
- [955] NHKオンデマンド | NHKスペシャル街道をゆく第1シリーズ第1回湖西のみち・韓のくに紀行, NHK, 2021-04-11T07:18:47.000Z https://www.nhk-ondemand.jp/goods/G2010020440SA000/?spg=P200800009000000
[1255] 司馬遼太郎をあれこれ語る 35巻目, 2021-05-26T05:37:01.000Z https://toro.5ch.net/test/read.cgi/books/1357012799/279-288
[1250] 鬼室集斯(きしつしゅうし)と小野村 | 古代史ウォーカー, 2015.03.13.Fri.10:04, 2021-05-26T05:22:55.000Z, 2021-05-26T05:24:22.815Z http://artbi456.blog.fc2.com/blog-entry-68.html
- [1010] 念願の鬼室神社へ① | 古代史ウォーカー, 2015.05.20.Wed.11:11, 2021-04-11T09:59:07.000Z, 2021-04-11T09:59:21.256Z http://artbi456.blog.fc2.com/blog-entry-104.html
- [1012] 念願の鬼室神社へ② | 古代史ウォーカー, 2021-04-11T09:58:59.000Z, 2021-04-11T09:59:39.003Z http://artbi456.blog.fc2.com/blog-entry-105.html

[753] 昭和55(1980)年1980、大日本帝国朝鮮生まれで昭和25(1950)年1950に来日した在日韓国人の朝鮮思想史研究者姜在彦1926-2017は、著書で墓碑および神社を紹介しました。明治政府に対して批判的な論調のなかで、遠藤宗義の鬼室集斯墳墓考をもとに、江戸幕府と明治政府に放置された百済人の墓が、地元の人々の長年の想いがようやく実って祭神と認められた、とのストーリーを描いていました。 >>58

[754] 姜在彦自身も執筆以前に現地を訪問し辻久太郎家文書を閲覧したようです。 >>58

[734] 平成5(1993)年1993、姜在彦の著書に鬼室神社探訪記-古代日本と朝鮮の一断面が収録されました。同内容でしょうか。 >>733

[58]

日朝関係の虛構と実像 - 姜在彥 - Google ブックス, 1980year:1980, 2020-06-18 11:18:14 +09:00

https://books.google.co.jp/books?id=jtglAAAAMAAJ&q=%E9%AC%BC%E5%AE%A4

10 ページ景ー辛基秀撮影〉室神社の全く鬼江戸幕府はそのきびしい鎖国下にあっても朝鮮との交隣外交をつづけたが、明治期にはいって征韓論が擁頭し、両国の友好関係にとりかえしのつかない褐根を残した。朝鮮通信使たちにとって朝鮮街道の旅は ... 鬼室神社は滋賀県蒲生郡日野町大字小野にあり、その祭神が鬼室集斯となっている。訪れる人もなく、ひっそり閑としたそのたたずまいのなかには、律令国家形成期における日本と朝鮮との、並なみならぬかかわりあいが秘められている。
13 ページ
このような学校制度は日本においてはかつてなかったことで、鬼室集斯が初代の学職頭になり、また経書に明るい許率母も、後に大博士になっている。つまりかつて王仁(後孫は西文氏)が百済から千字文や論語を伝えたとするならば、鬼室集斯 ...
18 ページ
... 與郎村須場場,益神典智蒂名後者一似度を一わり江戸時代の小野村,蒲生川と那智川の合流点に「堂代西宮集斯碑アリ」と見えている(鬼室集斯墳墓考より)筆者の手許に『鬼室集斯墳墓考』(非売品)という、四八ページばかりの珍しい本がある。発行は一九八三年(明治三十六年)で、蒲生郡教育会長遠藤宗義という人の編述である。鬼室神社にかんして、やや詳しいと思われる解說文は、すべてこれを種本にして祖述されているといってもよい。鬼室集斯の宗孫といわれる辻久太郎氏の好意で若干の文書を見せてもらい、いろいろな話もうかがったが、それはほぼ、この本の内容を裏付けるものであった。
20 ページ
姜在彥神社がそうであったように、強権的に社号を西宮神社、祭神を軻遇突智命と改めさせられたのでかぐつちのみこと」正野玄三は、正長二年(一四二七年)に尺一道人がここに不動明王を本地仏として祭ったが、本来の祭神は学職頭鬼室集(百済人)であるべきだとし、墓の拓本を添えて報告したそうであるが、所司代はこの報告をうけても何らの対策を施さず、荒廃にまかせられたということである。さらに明治維新になって、いわゆる神仏の別を正されたとき、朝鮮とゆかりの深いすべての神宮、ようやく弘化年間(一八四四~四七年)になって京都所司代は、信楽代官の属吏加藤雄九郎を介して日野の家商正野玄三に調査報告を委嘱した。 ... 鬼室集斯墓の発見とその事績が世に伝わると、儒者、僧侶、墨客たちが千里の道を遠しとせず、これを弔う者絶えることなく、中古の思いをあるいは漢詩に、あるいは艶詞に托し、それは数巻をなすにおよんだ。西生は鬼室集斯墓を祭る漢詩の序で、「百済学士の、我れに投化して任用したるは、前に和邇吉師あり、後に鬼室集斯ある。而して吉師は河内で人がことごとく知るところであるが、鬼室集斯だけは淡海において識る者が絶えていない。人や物 ... わに根本流石をして清倒時差をもってうやうやしく弔祭をおこない、里正であった辻久右衛門に、その祭文と墓考を贈った。
21 ページ
ぎよくさん本来この小野村では、鬼室集斯の墓石が発見される以前、つまり不動明王を本地仏としていたときでさえ、里人のなかに「室徒株」という家系の者が輪番で祭事を掌り、その祭日は陰暦十一月八日で、墓石にみえる鬼室集斯の没年月 ... 朝鮮的であった。それが明治維新後になって、霧島神社からニニギノミコトを迎え入れて玉山神社となり、「高麗人」と白眼視されながら、日本社会に ... 集斯は百済人にして、忠臣鬼室福信の一族を為これじん muu SHIKE す。......閣下は ...
22 ページ閣下はかつて、毛受勝助兄弟の墓を修めて其の忠節を表し、賤岳・金崎に碑を立てて古戦場を弔う、その用意は厚しというべし。而して鬼室集斯と藤樹書院を遺してこれを思わざるのみ。 ... それは鬼室集斯墓であり、中江藤樹の書院である。いうまでもなく鬼室集斯は日本最初の学校創設にあたった学職頭であり、中江藤樹は江戸儒学の御用化、武教化に反援した、江戸初期の著名な儒学者である。さきにあげた『鬼室集斯墳墓考』の編述者遠藤宗義氏は、中村の卓見に全的な賛意を ...
23 ページ
されば我郡教育会は教のため道のため傍観座視するに忍びず、一には散逸せる記録の蒐集を務め、断篇残冊をも探り求めて、其事実を確むると共に其保存の道を立て、二には里人を勧め誘いて、相共に祠堂墳墓を修理し、学士の英霊を慰むると同時に、湖東の霊址を世上に詔介し、且別に一大碑を建てて不朽に伝え、未だ淫没の庚なからんことを欲し、専ら事に斯に従えり」ついぞ政府や県庁によって鬼室神社の保存対策がとられたことはなかったが、『鬼室集斯墳墓考』が発表されて以来、その由来が明確でない軻遇突智命を祭神とする西宮神社ではなく、れっきとした鬼室集斯を祭神とする鬼室神社として存続している。 ... そして一九五五年十一月に、京都日朝協会々長京都万寿院注職山口光円氏らの奔走によって、宗教法人「鬼室神社祭神鬼室集斯」として登録を完了した。その由緒をただすのに、しっに一〇〇余年間を費やしたことになる。いまは日野でも、小野でも明治政府による神仏分離策のなかで、鬼室神社に加えられた不当な扱いについて語る者はいない。対朝鮮観がその侵略政策と歩調を合せて、ますますゆがめられていくなかで、小野の室徒中の人たちや、この地方の識者たちによる集斯顕彰会の ...
24 ページ
筆者自身がこの鬼室神社を知ったのは、記憶はさだかでないが、もう二〇余年も前になろうか。この顕彰会がだした小さなパンフレット『鬼室集斯と鬼室神社』( 一九五六)を見てからのことである。それはほぼさきの『鬼室集斯墳墓考』の要約 ...

[733] 玄界灘に架けた歴史―歴史的接点からの日本と朝鮮 (朝日文庫) | 姜在彦, 在彦, 姜, Jae Eun, Kang |本 | 通販 | Amazon, 2021-04-09T07:24:21.000Z https://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4022607491/wakaba1-22/

[755] 昭和59(1984)年1984、大日本帝国朝鮮出身で幼少期に内地に渡りその後の大半を日本で過ごした在日朝鮮人の朝鮮文学作家金達寿1920-1997は、著書で本墓碑と神社を紹介しました。 >>57

[756] 金達寿自身も執筆以前に現地を訪問し辻久太郎家文書を閲覧したようです。 >>57

[57]

日本の中の朝鮮文化 - 金達寿 - Google ブックス, 1984year:1984, 2020-06-18 11:14:02 +09:00

https://books.google.co.jp/books?id=hHUyAQAAIAAJ&q=%E6%9C%B1%E9%B3%A5

110 ページ
1m11 鬼室集斯のこと INT きしつしゅうし」おなじ蒲生郡内とはいっても、日野町の小野にある鬼室神社は、竜王町の鏡百済からの亡命者」神社や苗村神社とはずっと性質のちがうもった。これまでにみた天集団の渡来は、だいたい弥生時代 ...
111 ページ
西暦六六三年、白村江の戦で百済は滅亡したが、その前年、つまり六六二年鬼室集斯は男女七百余人を率いて日本へ亡命してきたのだった。のちの ... を送った。朱鳥三年(六八八年)に集斯が没した後、孫の美成が、小野に碑を建てたようだが、碑文は風雨にさらされて今では明確に読みとれない。郷土の資料によると、右庶孫美成造正面鬼至集斯墓左朱鳥三年子十一月八日没とあるよう 111 鬼室集斯のこと.
112 ページ
左朱鳥三年子十一月八日没とあるようだ。墓石の形式は、日本古来の形式とは全く異なっているし、石材もほんとうの朝鮮石だということだ。その後、後世の人は社を建て祭礼を怠らなかった。また墳墓講や室徒株という制度も明治ごろまで続いて、鬼室神社は小野の生活に大きな比重を占めた。歴史を急速に進展させて、昭和の現代のこの土地のようすを、小野の区長さんにうかがってみた。この神社の祭礼は、集斯が没した十一月八日とされているが、現在では農繁期のため、一ヵ月繰上げて毎年十月八日に行なっているそうだ。その時の食器もそろっていて、ご飯をよそう椀は木製のうるし塗りで、直径十七~八センチもあり、一 ...
113 ページ
このことについてはまたのちにみることになると思うので、ここではいまみた鬼室集斯などその渡来関係のもののみ、天智段 ... てこられた鹿児島県苗代川の陶工たちのそれをみおおやけからもう少し奥に進み、室徒株の一人 113 鬼室集斯のこと.
114 ページ
金達寿一九〇三年の明治三十六年に、蒲生郡教育会代表の遠藤宗義氏によって書かれた『鬼室集斯墳 tha1 と、通りがかりの人にきいてみた。「ああ、鬼室集斯さんですか」と言って、中年の男のその人がまた実にていねいにそこを教えてくれ ...
115 ページ
なお敬愛の対象とされる鬼室朝鮮を思わせる奈良の築地塀近鉄奈良. 神社(墳墓)のことは八日市高校「取材班」のそれにくわ書かれているとおりで、私たちはそこが小野だった。田んぼのあいだにつうじている一本のなだらかな坂道をのぼって ...
116 ページ
からもう少し奥に進み、室徒株の一人である辻久太郎氏をたずねることにした。辻さんは六十三歳、いまみた岐阜の辻堅治氏の兄にあたる人だった。いまは隠居の身分で、遠くからたずねてくるものたちと祖先のことを語るのが、一つのたのしみでもあるようだった。辻さんはすすんで家にあるいろいろな古文書や絵画などをみせてくれた。江戸時代からのものが主で、どれもそこをおとずれた文人や僧侶などのかいたものだった。系図もみせてくれたが、それにこうある。鬼室集斯座孫ニシテ室徒中筆頭株司ナリ代々庄屋ヲ勤メ郷士トシテ帯刀御免/家柄ナリ代々久右衛門ト称ス「集斯さんは、朝鮮の百済にいたときはどういう位の人だったのですかね」と、辻さんは千三百年以上も昔のことを、ついこないだの ...

[636] 昭和59(1984)年1984、昭和時代の文学研究者で大学教授の斎藤正二1925-2011は、伴信友の説 (>>47) を引用して鬼室集斯墓碑を紹介しました >>635。

[635] "祭鬼室集斯" - Google 検索, 2021-04-04T10:03:08.000Z https://www.google.com/search?q=%22%E7%A5%AD%E9%AC%BC%E5%AE%A4%E9%9B%86%E6%96%AF%22&tbm=bks
- [637] 日本的自然観の研究〈4〉変容と終焉 (斎藤正二著作選集) | 斎藤正二 |本 | 通販 | Amazon, 2021-04-04T10:06:09.000Z https://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4896947843/wakaba1-22/

胡口靖夫の説

[752] 昭和時代後期から平成時代の歴史研究者の胡口靖夫1941-は、墓碑をはじめ鬼室氏の歴史を研究しました。本墓碑の研究史の中で最も広く深く検討したのが胡口靖夫でした。

[465] 1976-11-07、胡口靖夫は、街道を行く二 (1972, >>830) で知った鬼室神社に、大坪国生と2人で初訪問しました。辻久太郎の許可により石祠内の墓碑を実見しました。更に辻家で「過去帳や関係史料を貼り継いだ長い巻物」を閲覧しました。 >>89 小野村その後墓碑を含む鬼室氏の研究を進めました (>>130, >>137)。

[466] 昭和54(1979)年1979、胡口靖夫は、論文鬼室集斯墓碑をめぐって >>90 を公表しました。

[796] 平成5(1993)年1993、胡口靖夫は、日野町町民会館の記念行事で鬼室集斯墓碑について講演しました。 >>795

[1186] 平成6(1994)年1994、胡口靖夫は、その後の研究の進展を踏まえて墓碑の調査を再開しました (>>1216, >>243, >>130, >>137)。 (それまで約15年間記録がなく、胡口靖夫による墓碑の研究は進んでいなかったと推測されます。)

[1271] 平成7(1995)年1995、胡口靖夫は、滋賀県の公共の団体 (本稿執筆時点で公益財団法人びわ湖芸術文化財団、元公益財団法人滋賀県文化振興事業団。当時の法人名不明。) の機関誌で墓碑について寄稿しました。 >>241

[61] 平成8(1996)年year:1996、胡口靖夫は、発表済の論文に新稿を加えて書籍化しました >>60。

[467] 鬼室集斯墓碑再考I と鬼室集斯墓碑再考II は「新稿」とされ >>89、論文誌等で未発表の新論文と思われます。

このうち鬼室集斯墓碑再考I には章末に「注」と「補注」が収録されていました。本書所収の他の論文では、原文にあった注釈と本書収録時の追加の注釈と区別されているように見えます。「新稿」になぜ2種類の注釈があるのでしょうか。

[468] 「注」に含まれる最新の日付は「一九九五年」でした。「補注」には、「一九九六年」の7月14日1996-07-14から8月10日1996-08-10までの日付がありました。本書あとがきには、 1996-08-15の紀年がありました >>89。平成7(1995)年1995頃にいったん論文の形にまとめた原稿に、書籍としての編集の最終段階で注釈を追加した時、「補注」としたものでしょうか。

[469] 鬼室集斯墓碑再考II にはこのような推測ができる情報が含まれません。文章が鬼室集斯墓碑再考I を承けた形になっているので、 I、II の順に執筆されたのでしょうか。

[1272] 1999-03-24、日本の総合研究大学院大学は、本書と同内容とみられる博士論文により、胡口靖夫に博士号を授与しました。 >>66

[241] 鬼室集斯墓碑覚え書き―蒲生野の渡来人たち―, 胡口靖夫, 平成7年
- [240] 湖国と文化詳細画面, 2021-03-28T08:02:46.000Z http://www.kokoku-bunka-s.jp/infolib/meta_pub/G0000002kokokubunka_073-002 (雑誌表紙のみ閲覧可能)
- [242] >>60 には未収録。
[60] 近江朝と渡来人⸺百済鬼室氏を中心として⸺, 胡口靖夫, 1996年10月18日発行
- [90] 鬼室集斯墓碑をめぐって, pp.44-72, 初出一九七九年1979
  - [96] 引用: 祭鬼室集斯墓誌幷序, 西生懐忠
  - [95] 引用: 鬼室集斯墳墓考, 遠藤宗義, 滋賀県蒲生郡教育会, 一九〇三年
  - [97] 引用: 百済より来た鬼室集斯(三), 塚本義一, 蒲生野一〇, 一九七五年
  - [179] 引用: 墓碑・墓誌, 石村喜英, 新版仏教考古学講座第七巻墳墓, 一九七五年1975
  - [183] 引用: 近江の帰化氏族, 宇野茂樹, 日本のなかの朝鮮文化一, 一九六九年1969
- [224] 鬼室集斯墓碑再考I⸺近世文人の見た墓碑⸺, pp.73-90, 新稿
  - [225] 引用: 大津京前後, 岡田精司, 八日市市史第一巻, 一九八三年1983
  - [226] 引用: 鬼室集斯をめぐる謎, 瀬川欣一, 東桜谷志, 一九八四年1984
  - [227] 引用: 百済人の移住, 中井真孝, 五個荘町史第一巻, 一九九二年1992
- [316] 鬼室集斯墓碑再考Ⅱ⸺筆跡から見た墓碑⸺, pp.91-113, 新稿
- [360] 古代における近江国蒲生郡の水田開発⸺鬼室集斯墓の所在地をめぐって⸺, pp.114-145, 初出昭和五十五年四月1980-04号
- [435] エピローグ, pp.329-332
- [437] 鬼室福信の祭祀⸺韓国恩山別神堂と恩山別神祭⸺, pp.335-354, 新稿
- [440] 伴信友と鬼室集斯墓碑拓本, pp.348-354, 初出一九九四年1994
- [449] 遠藤宗義小伝⸺鬼室集斯墓碑の顕彰者⸺, pp.355-368, 初出一九九五年1995
- [89] あとがき, 胡口靖夫, 一九九六年八󠄂月十五日, pp.369-375
- [88] 近江朝と渡来人―百済鬼室氏を中心として | 胡口靖夫 |本 | 通販 | Amazon, 2021-03-27T03:02:05.000Z https://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4639014031/wakaba1-22/
- [66] 近江朝と渡来人, -百済鬼室氏を中心として-, 胡口靖夫, 学位授与年月日 1999-03-24, 2020-06-18 12:30:12 +09:00 https://ir.soken.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=83&item_no=1&page_id=29&block_id=155

[1098] 胡口靖夫は昭和時代時点で、朱鳥時代真作説が成り立たないとしながらも、偽作であっても年代を決定し墓碑制作の背景を探ることの意義を訴え、実物や現存資料を調査しました。

[2119] 銘文について、

朱鳥3年 (>>2120)
死亡の文字 (>>171)
干支年の配置 (>>172)
庶孫 (>>178)

... の4つの不審点を指摘しました。このうち朱鳥3年の表記はあり得なくもない、死亡の文字と庶孫は他の解釈も考えられなくもないが、干支年の表記法が決定的となり、他の疑問点も傍証となって、死去当時のものとは言えないと結論づけました。 >>90

[201] なお、本書を引いた平成時代のブログ記事やウィキペディア記事には、このうち朱鳥3年の問題に言及していないこと、死亡の文字と庶孫について鬼室集斯の身分を前提に検討した部分を省略していること、 >>2, >>2118, >>2122 という問題があります。

[202] 論旨が不明瞭になることを嫌って省略して引用したのでしょうが、ウェブで得られる情報だけでは、論拠が不十分にみえてしまいます。ここに記して注意を促す次第です。

[203] 更に、墓碑造立の年代を主として

[204] 干支年の書式が平安時代後期に始まり鎌倉時代を中心とする様式であること (>>172)。
[205] 角柱塔であり平安時代後期から鎌倉時代末期に確立された様式であること (>>186)。
[206] 八面体であり平安時代後期から鎌倉時代後期に確立された様式であること (>>188)。

... を根拠に挙げ、また傍証として

[372] 小野集落の形成が平安時代中期を遡らないと考えられる (>>191)。
- [193] 墓碑は持ち運びできるかもしれないが、石材は小野の石小山産である。 >>90
[199] 鬼室神社の記録が残る最古の棟札銘文が正長2(1429)年1429 (>>195)。鬼室神社草創が中世より古くないことを暗示すると思われる。神社草創と墓碑造立は密接に関係すると思われる。

... ということを挙げて、平安時代後期から鎌倉時代後期の「可能性がかなり高いものとしてさほど誤りはないのではなかろうか」と結論づけました。 >>90 また石質の検討もあったようです (>>222)。

[218] そして、小野の辻氏が鬼室集斯の後裔を称する室徒株ことから、辻氏らが祖先を顕彰するため墓碑を造立し、家運の興隆をはかったものと推測しました。 >>90

[317] 平成時代初期、胡口靖夫は、筆跡心理学研究者の黒田正典1916-2009の助言の元で碑文の字形を検討しました。 >>316

[356] 江戸時代偽作説に対し、その根拠となる文字なしとの記録が正確には文字があるが読めないの意であること (>>250)、「冖」の字形が江戸時代の当地域に見られないこと (>>345) を指摘し、成立し得ないとしました。 >>316

[357] 加えて、「冖」の字形の検討から、この字形が「古代まで遡及する可能性をあながち否定することはできないのではないか」 >>316 p.111、それを踏まえて造立年代を「古代にまで遡らせる可能性があながち否定できない」 >>316 p.112 としました。 >>316, >>2

[358] 胡口靖夫の昭和時代の論文での説は造立を平安時代後期から鎌倉時代後期とするものでした (>>199) が、このうち下限には疑問が持たれていました (>>228, >>229)。今次の検討で下限が江戸時代まで下がらないと主張しましたが、「下限の弱点が、克服されたわけではない」 >>316 p.112 とも認識していました。また上限には賛同も受けていたにも関わらず、字形の検討から古代に遡り得ると認め、「問題はさらに複雑になってきたとも言えそう」 >>316 p.112 であるとしました。

[65] そして、

墓碑の造立年代についての前稿の諸説を墨守する意図は毛頭ない。まだ、調査が不充分であるので本書では省略したが、民間信仰や石造美術の面からの考察をも加味すると、墓碑は中世、なかんずく室町時代に造立されたと考えたほうがよいのではないか、という試案も著者にはある。

... と明確な根拠を示さないながらも、実質的に昭和時代の論文での説を撤回しました。 >>316, >>2

[1187] 胡口靖夫の平成時代の著書の新稿では、江戸時代偽作説も新史料を発掘して否定しました。 (>>308, >>64, >>280, >>783, >>68) 江戸時代偽作説の否定を重視したのは、当時地元の郷土史家らが江戸時代偽作説を採っていた (>>416) ためでした。

[359] 結局この平成時代の著書を通して胡口靖夫が根拠を添えて明確に主張したのは、江戸時代の偽作ではないということだけでした。江戸時代より前のいつ作られたかの問題は振り出しに戻されました。ここまで諸分野の知見を組み合わせて精力的に検討してきたにも関わらず、最後に投げ槍なまとめで茶を濁すに至ったのは、何か事情があったのでしょうか。昭和時代の検討と平成時代の検討から導かれる自然な結論は「平安時代後期から江戸時代より前」でしょう。不充分で省略したという考察を加味すると、それは更に室町時代に絞られます。問題は複雑にはなっていません。

[1211] そして本書の出版後、胡口靖夫の鬼室集斯墓碑研究はストップしたようです。胡口靖夫はウズベキスタンに移住しました。胡口靖夫

[230] 平成4(1992)年1992、平成時代の仏教研究者中井真孝1943-は、自治体史中で胡口靖夫の昭和時代の説を引いて、「平安後期ないし鎌倉後期のものと推測されている」としました >>227。 (「ないし」では意味が変わってしまいますが。)

[1283] また、現存の墓碑が当時のものではなく「再造」である可能性を指摘し、鬼室集斯が戊子年に没したこと、庶孫の美成が造立したことは事実と認めざるを得ないのではないかとしました >>227。

[1275] 平成12(2000)年11月2000-11、胡口靖夫は日本国滋賀県で開催された人魚サミットで、コーディネーターを務めて全国から集まった関係者と「人魚伝説を生かしたまちおこし」を語りました。 >>1274 胡口靖夫に人魚伝説自体の研究は見当たりませんが、鬼室集斯墓碑研究を通じて構築された人脈で依頼されたのでしょう。

[1278] 胡口靖夫は、平成時代後期時点で毎年日野町にふるさと納税していました >>1279。平成26(2014)年2014、平成27(2015)年2015の日野町の広報誌に寄附者として掲載されていました >>1276, >>1277。

[1280] 2015-11-08、日本国滋賀県蒲生郡日野町寺尻野田道遺跡の案内板設置除幕式が開催されました。胡口靖夫も参加しました。案内板設置は蒲生野を守る会の植田慶一が主導し、胡口靖夫が寄附して実現しました。日野町別所在住の日野町議会議員齋藤光弘1952-は、 2015-12-11に議会で大陸文化の影響のある本遺跡や鬼室神社を「日野の観光の名所」として「あわせて発信」することを求めました。 >>1279

[1274] NEWS, 2018-12-18T03:18:14.000Z, 2021-05-30T06:54:57.547Z http://www.shigahochi.co.jp/old/bno/2001/01-01/n010105.html#2
[1276] 広報ひの4月号.indd - 4-17.pdf, 2015-04-17T07:54:51.000Z, 2021-05-30T06:59:42.914Z http://www.town.shiga-hino.lg.jp/cmsfiles/contents/0000003/3015/4-17.pdf
[1277] 広報ひの_201605_CS6.indd - 5-16.pdf, 2016-05-06T02:30:23.000Z, 2021-05-30T07:00:00.212Z http://www.town.shiga-hino.lg.jp/cmsfiles/contents/0000003/3366/5-16.pdf

[1279]

2nitime271211.pdf, 2016-04-22T02:02:02.000Z, 2021-05-30T07:03:39.815Z

http://www.town.shiga-hino.lg.jp/cmsfiles/contents/0000003/3351/2nitime271211.pdf#page=69

第5回日野町議会定例会会議録
平成27年12月11日(第2日)

7番(齋藤光弘君) 7番、齋藤です。
寺尻地先にあります野田道遺跡の竪穴住居は、補助整備事業(1993年)の際に、遺跡調査され発掘されました。私は、このような遺跡が寺尻の地にあることを知りませんでしたが、今回「蒲生野を守る会」の植田慶一氏のご功労による、野田道遺跡案内板設置の除幕式を、11月8日に行われたことから、知ることができました。
この案内板の設置にあたっては、東京都在住の胡口靖夫教授の篤志により設置することができました。胡口靖夫教授はウズベキスタンの名誉教授で、日野町へのふるさと納税を毎年していただいている方と聞いています。11月8日の除幕式には、東京から教授に来訪していただき、教育委員会の協力をいただき、今宿教育長と地元寺尻区長をはじめ、住民の方々の参加のもとで挙行されました。
野田道遺跡の特徴は、竪穴住居の中のかまどに併設された、オンドル状遺構が存在したことであります。オンドルは、朝鮮半島や中国東北部で古くから伝わるもので、この竪穴住居は渡来系の遺構であると考えられます。日本書紀に、小野にあります鬼审集斯が祭られています鬼审神社ともつながる、重要な遺跡と言えます。今回の案内板設置で、日の目を見たわけですが、日野の宝とも言える遺跡を埋没させておくことなく、日野の観光の名所として、小野の鬼审神社とあわせて発信できないものかと考えます。地元寺尻地区の方々は、この遺跡を生かして地域おこしができないものかと期待されています。

東櫻谷志の否定説

[1081] 昭和59(1984)年4月1984-04、小野を含む日野町旧東桜谷村地域の歴史をまとめた東櫻谷志が地元有志らによって編纂されました。 >>76

[416] 本書には鬼室集斯や人魚塚等も収録されていました。特に歴史編第1章第1節の中には鬼室集斯をめぐる謎と題した一節がありました >>1080。本書収録の他の事項と比べてもかなり詳細に検討し、鬼室集斯の墓であるのか疑わしいと説明していました >>1080。

[1083] 胡口靖夫 (>>752) は平成時代の自著で、鬼室集斯をめぐる謎という題名の瀬川欣一 (>>1281) の論文が東櫻谷志に収録されているかのような書き方で、特に何の注記もしないで引いていました >>226。

[1084] 平成時代の日永伊久男は、報告書で東櫻谷志とだけ書いて引いていました >>2124。

[1085] 前者の書き方だと論文集のような体裁の書籍に収録された独立した論文のように誤認してしまいますが、実態は地域史を通史的に解説した一連の文章の章節の節よりも小さな見出しの付いた項1つに過ぎません。しばしば小学校で使われる地域史の副教材が分厚くなったようなイメージでしょうか。

[1088] 本来それだけで完結した独立の文章ではなく、前後の項との関連が分かりにくくなります。実際本書は別の項でも鬼室集斯墓碑に関係する話題を収録していました。

[1086] 本書あとがきには執筆の分担が一応記載されており、当該部分を瀬川欣一が書いたことはほぼ間違いないと思われますが、論文集や章ごとに分担執筆した書籍のように個々に著者が明記されたものではなく、全体として編集委員会の編著という体裁が取られています。

[1087] このような体裁の文章の引用の仕方は、日永伊久男のものが遥かに適切でしょう。

[229] 東桜谷志は、

[427] 発見直後の楓亭雑話が文字はなかったと断言していること >>1080
[314] 発見前の江漢西遊日記が文字はなかったと断言していること >>1080, >>224

... を踏まえ、現在まではっきり読み取れる碑文が、当時読み取れなかったのは不審であると指摘しました。そして、西生懐忠を中心とする仁正寺藩関係者ら藩庁に墓碑を移動させた際に工作があったと結論づけました >>1080. >>226, >>224。

[428] 東桜谷志はまた、近江日野町志も西生懐忠の仕事全般に疑問を呈し、特に藩庁に移動して明瞭になった不審を指摘している点を引用し >>1080、偽造説を補強しました。

[68] 胡口靖夫は、著書で自身の旧論文の後の動きとして、東櫻谷志から瀬川欣一 (>>1281) の偽作説を引き、岡田精司の偽作説 (>>228) を発展させたもの (だが実は根幹では近江日野町志と同じ) と紹介しました >>224。

[69] ところが東櫻谷志の該当部分には岡田精司説にも、胡口靖夫説にも言及がありません。

[1082] 約10年かかったという東桜谷志の編纂作業の最終過程、出版の1年前の岡田精司説が東桜谷志説の枝葉ではなく根幹に影響を与えられたものか、疑問があります。岡田精司説を発展させたというのは、そう書かれているということではなく、胡口靖夫がそう理解したということに過ぎないのでしょうか。

[1273] 近江日野町志と同じというのも乱暴なまとめに思えます (>>248)。

[1079] そうしたものを自説への反論と一緒くたにし、自説への反論の1つと誤読を誘うような書かれ方なのも気になります。異説を否定し自説の正当性を主張しようとする余りに、先行研究を要約して紹介する丁寧さを欠いてしまっているように思われます。

[1078] 東桜谷志の巻頭には、当時の滋賀県知事の序文があって、人魚塚や鬼室集斯で有名だ、とこの地域の歴史の長さを讃えていました >>76 p.1。それに続く編集委員長の序文には、人魚物語や古墳があって歴史が長い、と紹介されていて >>76 p.3、鬼室集斯墓碑は触れられていませんでした。ここに地域外の人々のイメージと当事者の認識との若干のずれが感じられます。

[1281] 本書は東桜谷地域の代表者らが集まり、日野町 (の東桜谷地域外) の郷土史家の瀬川欣一の監修のもと編纂したものでした。鬼室集斯墓碑を含む古代史部分は瀬川欣一が執筆を担当していました。東桜谷志

[1282] 住民達にとって、地域の神社に祀られている墓が偽造といわれては、決して良い気はしなかったはずです。にも関わらず本書はばっさり偽作と切り捨てていました。瀬川欣一が監修者であり分担執筆であるとは言っても、編集委員一同の納得のいかない、受け入れがたい内容だったなら、編纂作業が瓦解することもあり得たのではないでしょうか。それでも本書が刊行されたということは、地元の住民達が学術研究に対して冷静で理性的な姿勢を持っていたことの現れといえます。本書が信仰と歴史は分けて考えるべきと語っている (>>1092) のは、その妥協点だったのでしょう。

[76] 東櫻谷志
- [1080] 鬼室集斯をめぐる謎, pp.37-47
  - [430] 引用: 近江日野の石造美術品, 田た岡おか香こう逸いつ田岡香逸, 昭和五十一年十月

[979] 瀬川欣一は小冊子日韓友好親善のための鬼室集斯小伝を出版しました。 >>978, >>965

[980] 時期は不明ですが、新日野新聞社の創刊40周年記念とされます >>965。また平成15(2003)年2003時点で本書は入手可能でした >>978。 20世紀の末頃と見てよさそうです。

[981] 本書は司馬江漢の図や坂本林平の証言を根拠に、墓碑を偽造としていました。昭和時代の東桜谷志の主張 (>>229) と同趣旨と思われます。

[19] 歴史と信仰を分ける考え方は昭和時代 (>>1282) から変わっていませんでしたが、平成時代に入って姉妹都市交流が始まった (>>787) ことを承けて信仰と国際交流を結び付ける新たな理論へと発展していました (>>982)。

[1286] 新日野新聞社は、大韓民国との交流事業を主導した苧原鉄男の会社でした。

平成時代初期の大韓民国との姉妹都市提携

[787] 1990-05-16 >>949、日本国滋賀県蒲生郡日野町は、大韓民国忠清南道扶餘郡恩山面と姉妹都市提携しました。この姉妹都市提携は、鬼室集斯の父とされる鬼室福信を祀る社が恩山面に所在することによるものでした。 >>2124

[788] 平成6(1994)年1994時点で、使節団が数次交換され、鬼室集斯墓碑は国際交流に欠かすことができないものになったとされました。 >>2124

[53] 鬼室神社は、姉妹都市提携を契機に観光資源化されました >>2114, >>2124, >>2129。その後 (時期不明)、境内および周辺道路に多数の韓国語ハングルの案内看板等が設置されました (>>823, >>824, >>878)。

[233] 平成時代初期、日野町教育委員会は墓碑の基礎資料を収集し発表しました。これは、姉妹都市提携と、胡口靖夫らにより墓碑に注目が集まったことが契機といわれます。 >>224

[789] 1994-12-20、日永伊久男は、財団法人滋賀県文化財保護協会の機関誌で調査結果を鬼室集斯墓碑についてとして報告しました。姉妹都市提携の発端となった墓碑の公的な基礎資料を日野町が有していないため、今後の交流の支障となる可能性があり、実態を把握することにしたのだといいます。 >>2124

[1284] 逆に言えば日野町は根拠とされる歴史的経緯を確認することなく (過去の自治体史すら確認せず?) 見切り発車で姉妹都市という公的な関係を結んだということです。大丈夫なのでしょうか...

[790] これが日野町教育委員会の調査と同じものと思われますが、他に詳細な報告書があるのかどうかは不明です。日永伊久男は日野町教育委員会や日野町文化財資料室に所属していた地方公務員の歴史研究者 (文化財行政担当者) と思われますが、この当時の所属は不明です。財団法人滋賀県文化財保護協会は発掘調査等を行う団体で、滋賀県 (行政) と密接に関わりを持つ組織と思われます。本稿には謝辞として、財団法人滋賀県文化財保護協会調査整理課長の兼康保明が全般的に指導と助言をしたと書かれていました >>2124。

[791] 平成6(1994)年1994度の日永伊久男の調査では、写真撮影、拓本作成、実測、石材鑑定が行われました。宇野光一と西国弘が現地に赴き協力しました。当地の植田慶一夫妻と増田喜一郎も協力しました。 >>2124

[821] 日永伊久男は、報告で「筆者としてはあえてこの論争に加わるつもりはない」と断りつつも、墓碑現物の調査結果以外はほぼ全面的に胡口靖夫の論文に依拠して記述し、真偽の断定は避けながらも、信仰があっただけで姉妹都市交流には十分との見解を示しました (>>1091)。

[932] なおこの財団法人滋賀県文化財保護協会は、 2010-09-28時点で、鬼室神社の由来に関する問い合わせに対し、不明であると即答したようです >>930。朝に出勤した直後にいち早く回答したらしき担当者の怠慢でなければ、この種の照会に答えられるような研究者が既に在籍していなかったのでしょう。

[1298] ただ不思議なのは、 2010-05-23付の新聞に「財団法人滋賀県文化財保護協会堀真人」を名乗る人物が鬼室神社について寄稿していました。当該記事は令和時代初期時点で公益財団法人滋賀県文化財保護協会の Webサイトで公開されていました。 >>1297 堀真人はその後も協会に属していたことがウェブ検索で確認できます。担当者はこの日の朝出勤した堀真人に確認し、堀真人は不明だと即答したのでしょうか。堀真人は神社の来歴も調べずに新聞記事を執筆していたのでしょうか。

[2123] 滋賀文化財だより - 204.pdf, 1994.12.201994-12-20, 2014-03-14 08:43:46 +09:00 http://shiga-bunkazai.jp/download/dayori/204.pdf
- [2124] 鬼室集斯墓碑について, 日永伊久男
  - [794] 引用: 日野町小野の鬼室集斯の墓は史実でない, 瀬川欣一, 滋賀県地方史研究紀要第11号, 1985
  - [795] 引用: 鬼室集斯墓碑をめぐって, 胡口靖夫, 日野町町民会館「わたむきホール虹」オープニング記念行事『日韓文化シンポジウム古代近江と朝鮮文化』講演資料, 1993

[1089] 平成6(1994)年1994、大日本帝国朝鮮生まれの大韓民国人朝鮮文化研究者任東権1926-2012の鬼室神社についての韓国語の著書が、大韓民国で出版されました。 >>1027

[732] 平成13(2001)年、同書が日本語に翻訳されて日本国で出版されました。 >>731

[994] 当時鬼室神社の例祭には、大阪在住の在日朝鮮人が多数訪れるようになっていました。 >>986 (>>731 p.222)

[1025] 本書には苧原鉄男, 森下太郎次, 植田慶一, 辻久一郎, 塚本義一らの名前が並んでいました。苧原鉄男

[1027] 日本 안 의 百濟文化: 師走祭 와 鬼室神社 를 中心 으로, 任東權, 1994

[786] 平成7(1995)年1995、新聞記事等を編集した月刊文化財発掘出土情報で現地の動きが紹介されました。 >>56

[315] 1996-07-14、日本の国立歴史民俗博物館の阿部義平1942-2011を団長とする総合的な研究調査団が、墓碑の現地現物調査を実施しました。 >>224 その成果は不明です。

[1188] 平成10(1998)年11月1998-11、滋賀県韓国商工会議所が記念碑を設置しました (>>844)。

[639] 滋賀県の高校教員藤野宗典は、鬼室神社―鬼室集斯墓碑をめぐる謎を発表しました (歴史研究, 2000-02)。

[56] 月刊文化財発掘出土情報 - Google ブックス, 1995year:1995, 2020-06-18 11:11:16 +09:00 https://books.google.co.jp/books?id=KoAjAAAAMAAJ&q=%E9%AC%BC%E5%AE%A4

[918] 平成12(2000)年2000当時の日野町を紹介する Webサイトでは、鬼室集斯と鬼室神社が紹介されました。 >>917

[922] このWebサイトは、平成9(1997)年1997度から13(2001)年2001度に日本政府の農林水産省むらづくり対策室が実施した美しいむらづくり対策事業の美しいむらづくりモデル地区に選ばれた >>923 日本国滋賀県日野町が、同事業の補助で製作したものでした >>921。

[924] 本サイトの初公開時期は不明ですが、 Internet Archive に所蔵されるものは平成12(2000)年2000が最古です。 Webサイトのトップページの題名は滋賀県日野町で、題字が「ようこそ近江日野商人と花のまち滋賀県日野町のホームページへ」とありました。連絡先に「日野町役場産業経済課または日野観光協会」が併記されていました。 >>923 当時のこのサイトは自治体の日野町と日野観光協会が共同運営していたと思われます (サイト内の一部という形で日野観光協会のページもありました)。農林水産省のWebサイトも、本サイトを「日野町HomePage」と紹介していました >>925。

[926] なお当時の日野観光協会の所在地は役場内になっており、事実上一体の存在だったと思われます。

[919] 紹介ページでは、境内の写真の他に、なぜか韓国語の説明文 (案内看板のものか?) の画像が掲載されていました。 >>917

[928] このサイトはその後日野観光協会の Webサイトになったようです。鬼室神社のページは細かな表現が変更されつつ、その後も存続しました >>927。

[929] 紹介文は更にその後も Webサイトでほとんど同じものが使われていますが、韓国語の説明画像は削除され、写真は新たに建設された東屋 (>>1095) のものに差し替えられたようです >>846。

[921] 滋賀県日野町, 2021-04-11T06:11:15.000Z, 2000-04-20T09:10:21.919Z https://web.archive.org/web/20000420090440/http://www.biwa.ne.jp/~hino-to/index.html
- [917] 鬼室神社/鬼室集斯, 2021-04-11T06:06:41.000Z, 2000-03-06T15:57:33.963Z https://web.archive.org/web/20000306155638/http://www.biwa.ne.jp/~hino-to/0023.html
[923] 2021-04-11T06:12:32.000Z https://web.archive.org/web/20001204080300/http://www.maff.go.jp/soshiki/koukai/muratai/21j/index.html
- [925] 2021-04-11T06:18:15.000Z https://web.archive.org/web/20001204080300/http://www.maff.go.jp/soshiki/koukai/muratai/21j/index.html
[927] 2021-04-11T06:21:10.000Z, 2009-05-14T03:47:36.604Z https://web.archive.org/web/20090514034719/http://www.biwa.ne.jp/~hino-to/0023.html
[846] 鬼室神社 – 日野観光協会, 2021-04-11T03:19:14.000Z https://www.hino-kanko.jp/sight/kishitsujinjya/

[971] 平成15(2003)年2003時点で、社殿には芳名帳があり、大日本帝国内地生まれの在日韓国人で朝鮮人関連映画作家呉徳洙1941-2015の名前がありました >>969。

[833] 平成15(2003)年2003、在日朝鮮人の朝鮮史研究者朴鐘鳴1928-2018の著書 >>834 で、当神社と墓碑が紹介されました。

[972] この頃当神社は、在日韓国人を売りにした掲示板利用者の連載記事で紹介される >>969 など、朝鮮人が訪れる地として知名度が上昇していたようです。

[731] 日本の中の百済文化―師走祭りと鬼室神社を中心に (Academic Series NEW ASIA) | 任東権, 東権, 任, 旦, 竹田 |本 | 通販 | Amazon, 2021-04-09T07:16:06.000Z https://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4804207244/wakaba1-22/
[968] 半月城通信 No.97, 2016-07-11T07:31:00.000Z, 2021-04-11T08:08:19.487Z http://www.han.org/a/half-moon/hm097.html#No.710
- [969] 琵琶湖東南の渡来人, 半月城, 2003.6.29 Yahoo!掲示板「日本人は百済から来たのか?」#7296
  - [978] 引用: 鬼室集斯小伝, 瀬川欣一, 新日野新聞社40周年記念誌
[834] 滋賀のなかの朝鮮 (歩いて知る朝鮮と日本の歴史シリーズ) | 朴鐘鳴 |本 | 通販 | Amazon, 2021-04-11T02:00:46.000Z https://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4750317543/wakaba1-22/

平成時代後期の大韓民国化の進展

[837] 2008-11-05、「日本人と在日コリアンがともに手をたずさえ」云々を目指すと謳う日本国滋賀県大津市の渡来人歴史館は、「秋の探訪秋の近江路と渡来人」というイベントを開催し、参加者は当地などを巡りました。 >>27

[27] 渡来人歴史館, 2014-08-28 21:59:04 +09:00 http://t-rekisikan.com/20_event/081105/index.html
- 2008年「11月5日(水) 8:45~16:30」

[838] 2008-12-10、日本国東京都の弁当店の広報紙昴は、湖東の渡来文化を特集し、墓碑の写真や拓本を大きく掲載しました。 >>36 本紙は弁当店で購入者に配布されていたようです。このテーマを選んだ理由は不明ですが、編集長を務めていた書家の岡本光平1948-はかつて京都に在住し、古美術等と共に考古学を学び金石文を研究した経歴があり、その方面からのつながりかもしれません。

[840] 漢詩も紹介されました。 >>36

鬼室集斯参拝頌
望郷百済
波濤千里
淡海渡来
鬼神感和

[36] 昴第7号 - subaru7.pdf, (株)鳥久, 2008年12月10日2008-12-10, 2010-01-21 00:31:49 +09:00 http://www.torikyu.co.jp/pdf/subaru7.pdf

[1095] 平成21(2009)年2009 >>841、「日野町・恩山面姉妹都市交流20周年記念事業」により >>1101, >>29, >>884、神社横の広場「国際交流広場」と東屋「集斯亭」が整備されました (>>937)。

[739] 集斯亭は、「曲線で構成された屋根や扇状の垂木、色鮮やかな丹青(たんちょん)など韓国の古式建築様式を模して」いるのだといいます。 >>884 (現地案内看板), >>1101 にも同様の解説

[886] 「韓国の古式」が百済時代のものかは不明。

[1163] この事業は日野町国際親善協会が実施したようです >>1101。この団体は姉妹都市締結の直前の1990-01-27に設立され >>1164、大韓民国との交流や韓国語講座などを日野町で開催しているようです。事務局が日野町役場内に置かれ、 Webサイトが日野町公式サイト内に統合されている、実質的に日野町の下部組織として機能している団体である模様です。

[1011] 姉妹都市の締結から当時まで交流に寄与した苧原哲夫おはらてつおが発案し高額の寄附をし、またその他からも寄付を集めて整備が実施されたといいます。 >>884 (正しくは苧原鉄男と思われます。) 苧原鉄男

[1184] 寄付は地元住民等から集めたとされます >>1164 が、東屋に書かれた寄付者名を見ると関東の人が案外多い >>79 といわれています。

[1165] 竣工の「数年前」から「日野町での国際交流の拠点を作ろう」との趣旨で構想が練られていました。 >>1101
[1173] 日野町国際親善協会が小野地区 (堀井太三区長) から「土地の提供を受け」たとされます >>1166。神社横の大字所有地を取得したのでしょうか。この書き方は無償譲渡で協会の所有地になったという意味でしょうか。
[1175] 2009-06-08、造成。 >>1101
[1176] 2009-07-30、役員立ち会いのもと棟上げ。 >>1101
[1177] 2009-09-02、瓦葺き開始。瓦材料の多くが特注品。 >>1101
[1178] 2009-09-07、床の石張り開始。 >>1101
[1179] 2009-09-15、塗装開始。 >>1101
[1180] 2009-10-05、外構工事。 >>1101
[1181] 2009-11-01、日野町国際親善協会および地元民でツツジ苗木160本を植栽。 >>1101
[1096] 2009-11-08、竣工
- [1182] 現地案内看板「2009年11月8日竣工」 >>884

[1183] 竣工の日は記念行事が開催されました >>1101。

[1127] 鬼室神社祭礼。 >>1101
- [1135] 例年の祭に加え、高麗茶道による献茶や、鳥居平楽人座の雅楽演奏などが実施されました。
- [1167] >>1166 写真
- [1168] >>1101 写真
[1152] 国際交流広場竣工式および姉妹都市交流20周年記念式典。 >>1101
- [1153] 休憩所に掲げる銘盤の除幕。
- [1154] 感謝状贈呈:
  - [1155] 興和設計 (設計者)
  - [1156] 株式会社今井工業 (施工者)
  - [1157] 苧原鉄男 (特別高額寄付者)
- [1299] 参加:
  - [1300] 藤澤直広日野町長 >>51
  - [1301] 鄭東賢恩山面長 >>51
  - [1174] 在日本大韓民国民団滋賀県地方支部 >>1166
    - [1302] 具滋源民団滋賀本部団長 >>51
- [1169] >>1166 写真
- [1170] >>1101 写真
[1158] 大字小野によるおもてなしの交流会。 >>1101
- [1159] 「餅つきをしたり、キムチなべを食べたりしながら、使節団を含む出席者の皆様、関係の皆様、地域の皆様の親睦」。
- [1171] >>1101 写真
[1160] 日野町国際親善協会主催恩山面使節団歓迎会。 >>1101
- [1161] 日野町国際親善協会会員ほか「たくさんの方」。
- [1172] >>1101 写真

[1162] 一連の行事には、大韓民国から恩山面使節団が招待されました。使節団は2009-11-07から2009-11-10まで日本に滞在し、小野の他に、石塔寺、綿向神社、日野町役場、京都市内を訪問しました。 >>1101

[1166] 滋賀報知新聞, 日野町小野に「国際交流広場」, 滋賀報知新聞社,The Shiga-hochi Shimbun Co.,Ltd.,Shiga Japan, 2009年11月12日(木), 2021-05-19T10:16:39.000Z http://shigahochi.co.jp/info.php?type=article&id=A0002960
[51] 百済ゆかりの地に韓国風東屋蒲生郡日野町国際親善協が建設, 民団新聞, 2009.11.18, 2018-05-18T20:30:09.000Z, 2021-05-13T09:57:15.255Z https://www.mindan.org/old/front/newsDetailb08b.html
[1101] 「友好の輪」No.29, 発行:日野町国際親善協会, 事務局:日野町役場企画振興課(秘書広報担当), 2009年12月, 2018-04-03T09:16:21.000Z, 2021-05-19T09:48:34.897Z http://www.town.shiga-hino.lg.jp/cmsfiles/contents/0000002/2155/yukonowa2009.12.pdf
[1164] 国際親善協会の概要・目的・規約 | 日野町ホームページ, 2021年5月13日, 2021-05-19T10:10:09.000Z http://www.town.shiga-hino.lg.jp/contents_detail.php?co=cat&frmId=2149&frmCd=32-13-6-0-0

[17] 大韓民国恩山面 | 日野町ホームページ, 2021-05-13T09:53:57.000Z http://www.town.shiga-hino.lg.jp/contents_detail.php?frmId=2103

[1297] びわこの考湖学第2シリーズ, 第45回 2010年5月23日鬼室神社と鬼室集斯最先端情報体現の功績息づく, 2011-06-22T07:21:41.000Z, 2021-05-30T12:08:17.969Z http://shiga-bunkazai.jp/biwako/biwako2_45.pdf
[38] 新近江名所圖会第153回集斯亭―日野町・恩山面姉妹都市交流20周年記念― | 公益財団法人滋賀県文化財保護協会, 2013年7月11日, 2021-05-13T09:54:40.000Z http://shiga-bunkazai.jp/%E6%96%B0%E8%BF%91%E6%B1%9F%E5%90%8D%E6%89%80%E5%9C%96%E4%BC%9A%E3%80%80%E7%AC%AC153%E5%9B%9E/

[1033] 日韓関係悪化も中学生が韓国訪問「続けたい」鬼室集斯の縁, 2019-11-04T16:40:24.000Z, 2021-04-12T02:59:20.385Z http://hayabusa3.2ch.sc/test/read.cgi/news/1565774659/

[958] この頃パンフレットが配布されていました。平成23(2011)年2011時点のもの >>949 と平成27(2015)年2015時点のものが同じか不明ですが、文字起こしされたテキストと片面写真 >>909 がほぼ同文なので、全体的に同じだった可能性が高そうです。

[949] 2011-08-29時点で入手できたもののテキスト、一部写真 >>2129
- [951] かつては全体写真もウェブ公開されていた模様だが、令和時代になった時点で既に入手不可。
[893] 平成27(2015)年2015頃入手できたパンフレットの一部写真 >>23, >>900
- [894] 「日野町・日野町国際親善協会日野観光協会」発行 >>23
[909] 2015-10-20頃入手できたパンフレットの片面写真 >>79
[896] 2019-05-13時点で入手できたパンフレットの一部写真: 墓碑 >>33

[959] 掲載された墓碑は、正面から撮られた写真でした。文字らしきものが書かれていることがわかりますが、何と書かれているかは知っていないと読むのが難しく、知っていても完全にはわかりません。

[2130] 銘文が全文掲載されていました。紀年は、「朱しゅ鳥ちょう三年〓⿰子戊ぼし十一月八󠄂日〓⿰歹几 (几の下に空白)」とありました。干支と死亡の文字が作字されていました。干支は2文字が1文字に合成されていました。干支合字死亡の文字の字形も拓本と明らかに異なります。 >>2129

[960] 歴史学的な知識がわずかでもあれば、明らかに間違いだと気づく稚拙な内容です。専門家の監修はおろか、神社の歴史に関心を持つ人が制作に関わったかすら疑わしいと言わざるを得ません。

[866] 令和元(2019)年2019から「5年以上前」、 NHK BS の歴史番組で墓碑が紹介されました。 >>32

[741] 2016-04-30、朝鮮関連ノンフィクション作家で東京生まれの在日韓国人2世の康熙奉は、大韓民国関連記事を扱う日本語の Webサイトロコレで、当神社の訪問記事を発表しました。「鬼室集斯はその職務を全うし、晩年は近江の小野(この)に住んだ。688年に没し、彼を慕う人々によって近江の地に埋葬された。」と書きましたが、その根拠は不明です。現地の石祠を見ましたが >>742、墓碑は実見しませんでした。 >>740

現代の一般人の反応

[1293] 大韓民国との友好関係を強調した日野町の観光戦略は一定の成果を挙げたようで、平成時代中期以後の Web や SNS には、鬼室集斯が小野の地で過ごし、葬られたと信じる人達が散見されます。既成事実化は着々と信仰進行しているようです.

[1017] ROOM 1 琵琶湖の風物詩, 2005-11-01, 2005-10-31T08:49:02.000Z, 2021-04-11T10:06:52.432Z http://sakuranamiki.my.coocan.jp/room1kkkk.htm
[973] 滋賀県日野町の史跡を巡る2:鬼室神社 : 鷹狩山の会箕面山・ロマンチック街道支部, takagariyama, 2006年 01月 15日, 2021-04-11T08:21:24.000Z https://xsara.exblog.jp/4096504/
[20] 湖東の渡来人:鬼室集斯のこと: Yagiken Web Site, 2006.01.152006-01-15, 2020-06-17 17:23:19 +09:00 http://yagiken.cocolog-nifty.com/yagiken_web_site/2006/01/post_267e.html
[933] 鬼室神社東近江市日野町小野, 2010-02-22T01:01:12.000Z, 2021-04-11T06:37:55.147Z http://kamnavi.jp/en/oumi/kisitu.htm
- [943] 出典: >>2127
[78] 【鬼室神社】口コミ情報・地図・近くの観光スポット - たびかん観光スポット検索, 2020-06-19 09:50:30 +09:00 https://tabikan.jp/spot.php?s=6507
- [79] こまどりさんのクチコミ, 2015年10月20日に投稿されました。
- [901] キリマンジャロさんの口コミ, 2018年11月15日に投稿されました。
[740] 日本のコリアをゆく(百済寺跡・鬼室神社編3) | ロコレ - Part 3, 文=康熙奉(カンヒボン), 2016/4/30, 2021-04-09T12:23:34.000Z http://syukakusha.com/2016/04/30/%e6%97%a5%e6%9c%ac%e3%81%ae%e3%82%b3%e3%83%aa%e3%82%a2%e3%82%92%e3%82%86%e3%81%8f%ef%bc%88%e7%99%be%e6%b8%88%e5%af%ba%e8%b7%a1%e3%83%bb%e9%ac%bc%e5%ae%a4%e7%a5%9e%e7%a4%be%e7%b7%a8%ef%bc%93%ef%bc%89/3/
- [742] DSCF3391-1.jpg (WEBP 画像, 1944x2592 px) — 表示倍率 (24%), 2021-04-09T07:40:00.000Z, 2021-04-09T12:30:48.622Z http://i0.wp.com/syukakusha.com/wp-content/uploads/2016/04/DSCF3391-1.jpg
[29] ねこむすめのブログ:鬼室神社, 2017年12月09日, 2020-06-17 17:37:44 +09:00 http://blog.livedoor.jp/kokusaiyuko/archives/9707937.html
- [30] https://livedoor.blogimg.jp/kokusaiyuko/imgs/9/6/960b1361.jpg
[1029] イクトスさん (@PachelbelCanonD) / Twitter, 2021-04-12T02:52:48.000Z, 2021-04-12T02:54:21.997Z https://twitter.com/PachelbelCanonD
- [1030] 「在日コリアン。個人の尊厳と人権。キム・ジウォン、TWICE、T-ARA、バッハ、ベトベン、フォーレ。聖金大建と韓国102位殉教聖人。李舜臣将軍。安重根義士。尹亨淑烈士。柳寛順烈士。朱基徹牧師。尹東柱。朴鍾哲烈士。尹祥源烈士。全泰壱烈士。文在寅。マザー・テレサ。キング牧師。マルコムX。本田哲郎神父。宇都宮健児。栗原貞子。」
- [1028] イクトスさんはTwitterを使っています「@donato8967 これは知りませんでした。ご教示ありがとうございます。滋賀県日野町にある「鬼室神社」ですね。この案内文によれば、百済(韓国)から渡来した多数の渡来人の中の優れた文化人であった鬼室集斯という高官の墓がこの神社にあるところからこの社名が付けられました。 https://t.co/HcEfZ69MiZ」 / Twitter, 午前7:30 · 2020年11月12日 +09:00, 2021-04-12T02:52:48.000Z https://twitter.com/PachelbelCanonD/status/1326653656943374336

[861] 平成時代のブログ「これが本物かどうか長い間論争がありましたが、ほぼ間違いありません。。」「論争の結果、鎌倉時代であろうと。鬼室の子孫たちが後に作りました。これは飛鳥時代から鎌倉時代まで、彼らが先祖の功績を伝えてきたことを意味します。」 >>29

[1071] File:Kwisil Shrine2.jpg - Wikimedia Commons, 2021-03-29T03:38:39.000Z, 2021-04-12T03:38:42.485Z https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kwisil_Shrine2.jpg

[1076] 【しが】農村の魅力発信!:鬼室神社, 2021-04-12T03:42:35.000Z https://shigamiryoku.shiga-saku.net/e685191.html

[1075] おはら野国‐大統領はハナさんはTwitterを使っています「滋賀・日野にある鬼室神社に行って来た2012.8.14。神社の写真はググッてもらうとして、鳥居から小野(この)集落を望んだ。昔、半島からこの地に移り住んだ人たちが見た風景と変わらないだろう(違うのは田が圃場整備されたことと電柱か)里山 http://t.co/oJkJO7lH」 / Twitter, 午後9:29 · 2012年8月17日 +09:00, 2021-04-12T03:39:37.000Z https://twitter.com/owaranoT/status/236439524182462465

[1073] JKDogmanさんはTwitterを使っています「石塔寺の住職に伺った渡来人由来の場所、日野町にある鬼室神社 귀실신사を訪問。今度、扶余に行った時には福信将軍 귀실복신장군 をチェックしなくては。 http://t.co/EF1J6GN9Nq」 / Twitter, 午後5:36 · 2013年8月18日 +09:00, 2021-04-12T03:39:04.000Z https://twitter.com/jkdogman/status/369014931179327489

[1072] ナリサワさんはTwitterを使っています「鬼室神社のご神体が気になる。誰か行った人いるだろうか。八日市インターから15分くらい走った左手に看板出てくるあそこだ。 http://t.co/06UojkpWXW」 / Twitter, 午後10:41 · 2013年12月22日 +09:00, 2021-04-12T03:37:28.000Z https://twitter.com/narusawasan/status/414752530443141120

[1070] あんのすけさんはTwitterを使っています「地元の鬼室神社にてまさかこんなとこに鬼室があるとは・・・てか普通の人興味ない(¯▽¯) たぶん明日香時代だったような・・・ http://t.co/hwIiyqP2jh」 / Twitter, 午後5:05 · 2014年10月26日 +09:00, 2021-04-12T03:35:55.000Z https://twitter.com/annosuke1980/status/526283447166189568

[1044] 普通のNYAN 國場結いまーる〈チーム沖縄〉さんはTwitterを使っています「滋賀県鬼室神社 7世紀の百済からの渡来人鬼室集斯の墓碑があることから韓国との繋がりがある… とは言え日本の神社でここまでするのか http://t.co/AfRbh7zdTD」 / Twitter, 午後4:30 · 2014年12月24日 +09:00, 2021-04-12T03:08:25.000Z https://twitter.com/MARINA89583987/status/547655441044357120

[1069] あんのすけさんはTwitterを使っています「鎌掛小出て日野城寄って鬼室神社寄ってで風きつくて鎌掛小でしか撮れなかったorzどうせ人おらんし近くだし又娘と撮りにこよう(´ω`) http://t.co/jwiFpjdBaQ」 / Twitter, 午後4:21 · 2015年5月10日 +09:00, 2021-04-12T03:31:00.000Z https://twitter.com/annosuke1980/status/597300318737600512

[1067] エビログnews_headlineさんはTwitterを使っています「【滋賀】鬼室神社で在日コリアンの舞踏家が踊り、キムチ鍋を食べて日韓交流 [エビログ]http://t.co/n706W0b8VT」 / Twitter, 午前8:40 · 2015年7月29日 +09:00, 2021-04-12T03:29:20.000Z https://twitter.com/ebilog_newsbot/status/626175314557730816
- [1068] 5ch の過去ログに該当スレ現存せず不明 2021-04-12T03:35:49.500Z

[1066] うまはにわさんはTwitterを使っています「今、鬼室神社に来ています。韓国式テラスがステキでした http://t.co/aVms5ygHt4」 / Twitter, 午後2:29 · 2015年10月7日 +09:00, 2021-04-12T03:27:03.000Z https://twitter.com/q8AaOUq1YB5Tc12/status/651630434875342848

[1064] 木梨よこみちさんはTwitterを使っています「夜の鬼室神社。明るいとき再度いく https://t.co/ecNmTzK2wO」 / Twitter, 午後11:37 · 2017年1月4日 +09:00, 2021-04-12T03:25:28.000Z https://twitter.com/takotokaze/status/816654773789147136

[1062] ピゾナさんはTwitterを使っています「百済から渡って来た人が建てたとされる鬼室神社。古代朝鮮半島にも神道があった=倭国と文化を共有していたということの傍証。 https://t.co/goZOEUki8u」 / Twitter, 午前2:30 · 2017年8月29日 +09:00, 2021-04-12T03:23:32.000Z https://twitter.com/pizonat/status/902221748170514432
- [1063] ピゾナさんはTwitterを使っています「鬼室神社については韓国の人は、韓国が日本に文化を伝えたのだという観点から見ているのかもしれないが、あくまでどっちが上とか先とかではなく、百済と倭国が文化を共有していたというフラットな観点に立ってほしいのだが、それはそれで難しいのだろう。」 / Twitter, 午前2:46 · 2017年8月29日 +09:00, 2021-04-12T03:23:32.000Z https://twitter.com/pizonat/status/902225778166734848

[1041] 風来無頼人さんはTwitterを使っています「@akhila7 わが故郷。大津京の天智天皇御代7世紀に、初代学識頭(文科大臣)に半島から鬼室集斯(きしつしゅうし)氏を招く。茅屋から間近の湖東市日野町小野の彼を祀る鬼室神社は、今も学業の神さま。半島国家と大和の民は永らくの深遠な関係。成り上がり米国とは違い、大事にせにゃ。”万歳”とはおめでたい。」 / Twitter, 午後5:32 · 2017年9月23日 +09:00, 2021-04-12T03:05:17.000Z https://twitter.com/huraiburaijin/status/911508471345901568

[1037] 高橋御山人@邪神大神宮さんはTwitterを使っています「近江朝時代に百済より渡来した鬼室集斯を祀る鬼室神社(滋賀県日野町) #神社 #渡来人 #百済 #滋賀 https://t.co/WA5ThQY7TS」 / Twitter, 午後8:52 · 2018年11月23日 +09:00, 2021-04-12T03:02:34.000Z https://twitter.com/jyashinnet/status/1065936007307026432

[1036] みっつたぬきさんはTwitterを使っています「鬼室神社鬼室集斯は百済の帰化人で日本書記に書かれている人物で700人余りともに近江蒲生郡に移住したとされています。司馬遼太郎の街道を行くにも紹介されていたような気がします。昔の半島のシトは先進技術を伝え我が國に貢献していたのに今はあかんですね! https://t.co/rfeCWmVWVm」 / Twitter, 午後5:58 · 2019年1月5日 +09:00, 2021-04-12T03:02:10.000Z https://twitter.com/mittutanuki/status/1081475008076034048

[1061] タリスカーさんはTwitterを使っています「鬼室神社から竜王山を望む https://t.co/74labKd8rp」 / Twitter, 午後0:44 · 2019年2月3日 +09:00, 2021-04-12T03:20:58.000Z https://twitter.com/talisker12/status/1091905252964556800

[1034] 真庭ふしぎ@風来人さんはTwitterを使っています「鬼室神社。百済復興の抵抗運動を行っていた百済王族、鬼室福信の子の鬼室集斯を祀る神社である。鬼室一族は百済滅亡後に日本に亡命した。 https://t.co/fpnUvXXwFp」 / Twitter, 午後8:54 · 2019年2月16日 +09:00, 2021-04-12T03:01:17.000Z https://twitter.com/fusigi_plants/status/1096739505338441728

[1296] mtgAdhbさんはTwitterを使っています「京、近江にも百済系の名残の地名や寺が多いですね。もともと同族だったから受け入れられたんでしょう。」 / Twitter, 午前0:09 · 2019年5月22日 +09:00, 2021-05-30T11:29:06.000Z https://twitter.com/sawa890/status/1130853162766589952
- [1054] mtgAdhbさんはTwitterを使っています「そうでなければ、寺はともかく、百済からの亡命者を日本古来の神道により鬼室神社として祀る訳がないとおもうがどうだろう。」 / Twitter, 午前0:17 · 2019年5月22日 +09:00, 2021-04-12T03:18:43.000Z https://twitter.com/sawa890/status/1130855229811912710

[1053] 矢島直樹さんはTwitterを使っています「滋賀県日野町の鬼室神社。びっくりするくらい、小さかった。渡来してきた人がこんな田舎に縁があるとはね! https://t.co/suhOCJ7gfm」 / Twitter, 午後8:07 · 2019年8月31日 +09:00, 2021-04-12T03:17:26.000Z https://twitter.com/donato8967/status/1167755746253033472

[1032] 寝好きさんはTwitterを使っています「その次、鬼室神社鬼室集斯という渡来人を祀っている神社 https://t.co/hy03QNpdok」 / Twitter, 午後10:55 · 2019年11月26日 +09:00, 2021-04-12T02:55:59.000Z https://twitter.com/riuha1000/status/1199325793261776897

[1051] なぐさんはTwitterを使っています「前から気になってた神社。案内板にハングル文字が書かれてるから「なんでやろ?」と思ってた。渡来人由来なんやね。 #鬼室神社 #きしつじんじゃ https://t.co/g3nRp0t9n2」 / Twitter, 午後3:18 · 2020年8月12日 +09:00, 2021-04-12T03:15:14.000Z https://twitter.com/nag1967nag/status/1293431604673572865

[1050] 滋賀県鬼室神社韓国の神社 - 寺社仏閣の歴史と観光政治・経済・文学・健康, 2021-04-12T03:16:02.000Z http://tabikoramu.muragon.com/entry/590.html

[1049] makikoさんはTwitterを使っています「鬼室神社☺️ 標識が出てたので、行ってみた(笑) あれ・・・🤣 調べると歴史のある神社でした😊 境内に咲いてた木槿が綺麗でした💕超久しぶりに見たアマガエルにひとり興奮してしまった😅 #鬼室神社 #アマガエル https://t.co/kEqbaVHECZ」 / Twitter, 午前6:58 · 2020年9月12日 +09:00, 2021-04-12T03:14:46.000Z https://twitter.com/makiko97497208/status/1304539866735104000

[1048] プルプルけいこさんはTwitterを使っています「鬼室神社〜!! https://t.co/c6m46kEtjD」 / Twitter, 午後4:01 · 2020年10月25日 +09:00, 2021-04-12T03:14:19.000Z https://twitter.com/pomo1971094/status/1320259235557429249

[1047] きりんこさんはTwitterを使っています「鬼室神社 https://t.co/Q5dpWnnGvX」 / Twitter, 午後6:22 · 2020年10月25日 +09:00, 2021-04-12T03:12:07.000Z https://twitter.com/loJC73gw63tGKeE/status/1320294731297873920

[1031] 三好妙心さんはTwitterを使っています「鬼室神社。百済国の貴族、鬼室集斯の墓碑が伝わる。鬼室集斯は百済復興の運動家である鬼室福信の子で、白村江の戦いの後に日本に渡来、近江国蒲生郡に土地を与えられ百済人七百人と共に移り住んだ。日本文化形成には渡来人の貢献が欠かせなかった。近江には渡来人に与えられた土地が多数ある。 https://t.co/uVyYgz9m3A」 / Twitter, 午後0:07 · 2020年11月4日 +09:00, 2021-04-12T02:53:05.000Z https://twitter.com/miyo_photo/status/1323824146480918529

[1294] もちろん「公式」の説明大本営発表を鵜呑みにする人ばかりではありません。疑問を持って調査した結果をブログにまとめた人達もいました >>915, >>986, >>23。

[1295] ウィキペディアにも墓碑の不審な点が記載されました >>2114, >>2102。ただし鬼室集斯の没年を「?」付きながらも墓碑の日付を採用していました >>2102。

[859] その他、墓碑は11世紀以降 >>25, 中世以降 >>841, はるか後年 >>22 に鬼室集斯の子孫が作ったもの >>25, >>841 など、出典は不明ながら、墓碑の不審な点に触れつつ紹介した記事 >>32 もありました。

[25] 東近江鬼室神社 : ゲジデジ通信, dendoroubik, 2009年 03月 09日, 2020-06-17 17:32:17 +09:00 https://gejideji.exblog.jp/11063884/
- 「撮影日 09年3月」
[915] なにがなにやら |【鬼室神社01】発端, ざる, 2021-04-11T05:53:42.000Z, 2021-04-11T05:53:56.751Z http://zaru3386.blog.fc2.com/blog-entry-62.html
- [930] なにがなにやら |【鬼室神社02】問い合わせ, ざる, 2021-04-11T06:26:20.000Z, 2021-04-11T06:26:23.116Z http://zaru3386.blog.fc2.com/blog-entry-61.html
- [2126] なにがなにやら |【鬼室神社03】『近江・若狭・越前寺院神社大事典』より, ざる, 2011-08-28, 2020-06-16 14:41:56 +09:00 http://zaru3386.blog.fc2.com/blog-entry-63.html
  - [2127] 引用: 近江・若狭・越前寺院神社大事典
    - [941] 近江・若狭・越前寺院神社大事典 | 平凡社 |本 | 通販 | Amazon, 2021-04-11T06:48:42.000Z https://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4582134033/wakaba1-22/
- [945] なにがなにやら |【鬼室神社04】『近江朝と渡来人』より, ざる, 2021-04-11T06:56:19.000Z, 2021-04-11T06:56:31.795Z http://zaru3386.blog.fc2.com/blog-entry-64.html
- [946] なにがなにやら |【鬼室神社05】『近江日野の歴史』第1巻より, ざる, 2021-04-11T06:58:13.000Z, 2021-04-11T06:58:16.273Z http://zaru3386.blog.fc2.com/blog-entry-65.html
  - [947] 引用: 近江日野の歴史第1巻自然・古代編, 2005
- [2129] なにがなにやら |【鬼室神社06】神社リーフレット, ざる, 2011-08-29, 2020-06-16 14:43:12 +09:00 http://zaru3386.blog.fc2.com/blog-entry-66.html
- [964] なにがなにやら |【鬼室神社07】鬼室集斯小伝_1, ざる, 2021-04-11T07:41:58.000Z, 2021-04-11T07:42:03.853Z http://zaru3386.blog.fc2.com/blog-entry-67.html
  - [965] 引用: 新日野新聞社創刊四〇執念(周年)記念誌日韓友好親善のための鬼室集斯小伝, 瀬川欣一著, 新日野新聞社
- [966] なにがなにやら |【鬼室神社08】鬼室集斯小伝_2, ざる, 2021-04-11T07:44:42.000Z, 2021-04-11T07:44:45.631Z http://zaru3386.blog.fc2.com/blog-entry-68.html
- [967] なにがなにやら |【鬼室神社09】鬼室集斯小伝_3, ざる, 2021-04-11T07:47:04.000Z, 2021-04-11T07:47:08.796Z http://zaru3386.blog.fc2.com/blog-entry-69.html
[986] 鬼室神社1|そもそも鬼室神社とは - ハムスターの日本史研究所, hyperhamster, 2015/01/14 18:30, 2021-04-11T08:59:08.000Z, 2021-04-11T08:59:11.809Z http://hyperhamster.blog.fc2.com/blog-entry-76.html
- [2] 鬼室神社2|墓碑の真贋を、諸史料をもとに検証 - ハムスターの日本史研究所, hyperhamster, 2015/01/14 18:47 , 2020-06-16 14:54:46 +09:00 http://hyperhamster.blog.fc2.com/blog-entry-77.html
  - [87] 引用: >>60
- [1003] 鬼室神社3|現時点での見解 - ハムスターの日本史研究所, hyperhamster, 2021-04-11T08:58:48.000Z, 2021-04-11T09:37:41.511Z http://hyperhamster.blog.fc2.com/blog-entry-78.html
- [1005] 鬼室神社4|財団法人滋賀文化財保護協会の見解 - ハムスターの日本史研究所, hyperhamster, 2021-04-11T09:38:48.000Z, 2021-04-11T09:38:52.606Z http://hyperhamster.blog.fc2.com/blog-entry-80.html
[2102] 鬼室集斯 - Wikipedia, 2020-06-02 14:18:45 +09:00 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AC%BC%E5%AE%A4%E9%9B%86%E6%96%AF
- [2118] 引用: >>60
[2114] 鬼室神社 - Wikipedia, 2020-06-01 11:20:43 +09:00 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AC%BC%E5%AE%A4%E7%A5%9E%E7%A4%BE
- [2122] 引用: >>60
[23] 旅 527 鬼室神社(1): ハッシー27のブログ, 2016年04月07日, 2020-06-17 17:28:12 +09:00 https://09270927.at.webry.info/201604/article_4.html
- 「2015年 8月23日」
- [24] https://userdisk.webry.biglobe.ne.jp/021/409/58/N000/000/022/146000558903818475180.jpg
- [900] 旅 528 鬼室神社(2): ハッシー27のブログ, 2021-04-11T05:32:52.000Z https://09270927.at.webry.info/201604/article_5.html
[22] 「流浪の画家」の隆くん: 〇4/8(金)滋賀県蒲生郡日野町大字小野(この)「鬼室神社」渡来朝鮮族(百済人)高官「鬼室集斯(きしつしゅうし)」を祀る, 2016年4月21日木曜日, 2020-06-16 17:13:13 +09:00 http://takashikun.blogspot.com/2016/04/blog-post_35.html
[841] 古代朝鮮半島とのつながりを示す!滋賀県日野町「鬼室神社」 | 滋賀県 | LINEトラベルjp 旅行ガイド, 乾口達司, 2019/01/01 訪問, 更新日:2019/03/01 15:00, 2021-04-11T02:59:43.000Z https://www.travel.co.jp/guide/article/37060/
[32] 滋賀県日野町鬼室(きしつ)神社見学記百済からの渡来人・鬼室集斯の墓 | いちご畑よ永遠に(旧 yahoo blog), 2019-07-10 19:05:36, 2020-06-17 17:42:25 +09:00 https://ameblo.jp/yuutunarutouha/entry-12492504523.html
- 「2019年5月13日(月)」
- [33] 滋賀県日野町鬼室(きしつ)神社見学記百済からの渡来人・鬼室集斯の墓の画像, 2020-06-17 17:43:23 +09:00 https://ameblo.jp/yuutunarutouha/image-12492504523-14498063682.html
- [871]
  鬼室集斯墓碑の真贋について、胡口靖夫が「近江朝と渡来人-百済鬼室氏を中心として」で考察し、墓碑は室町時代に造立されたとし、「偽銘の蓋然性が高い」としている。
  滋賀文化財保護協会は、「墓碑や記述が作為的に捏造されたものだとしても鬼室集斯と大字小野を結びつける何かがあったからだと考えるべきで、伝承であろうとも鬼室集斯を祭神とした鬼室神社が日野町大字小野にあるという事実だけで十分である。」としている。

[1042] とうすけさんはTwitterを使っています「石洞には鬼室集斯の名が刻まれた石柱が祀られている。真贋のほどは不明だが、偽物の可能性が高いそうな。 https://t.co/OQL42bT4yM」 / Twitter, 午後4:32 · 2016年8月28日 +09:00, 2021-04-12T03:06:11.000Z https://twitter.com/ryosangata12/status/769799777626185729

[1035] 逆サイドアタックさんはTwitterを使っています「こちらも司馬遼太郎の街道をゆくに出てくる鬼室神社。百済からの亡命者・鬼室集斯の墓がある。伝説っぽいらしいけど。 https://t.co/92sbMeipVy」 / Twitter, 午後11:25 · 2019年1月6日 +09:00, 2021-04-12T03:01:49.000Z https://twitter.com/torpedlosm0306k/status/1081919761217253377

[1059] ryookabayashiさんはTwitterを使っています「鬼室神社。八角柱の「人魚の墓(古代に佐久良川の人魚を殺した角柱墳は別に現存)」は司馬江漢来訪の十余年後百済の鬼室集斯墓と比定。維新後西宮神社となっていた名前も浸透に従い改められた。小さく摩耗し石祠に納められ非公開。刻銘は江漢は読めずと書いたが中世以降の形式。野洲にあった話もある。 https://t.co/Vw67zbukZ8」 / Twitter, 午後7:28 · 2019年6月28日 +09:00, 2021-04-12T03:18:03.000Z https://twitter.com/ryookabayashi/status/1144553211912585216
- [1060] ryookabayashiさんはTwitterを使っています「角柱の人魚墓のほうはほぼこの形で現存している。日本書紀と結び付けられている。 https://t.co/BoKMYoHuOn」 / Twitter, 午前0:18 · 2019年6月29日 +09:00, 2021-04-12T03:18:03.000Z https://twitter.com/ryookabayashi/status/1144626058831921152

[1074] 古社巡拝: ―私のこころの神々― | 上田正昭 |本 | 通販 | Amazon, 2021-04-12T03:40:44.000Z https://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4311203489/wakaba1-22/

[1038] 虎子(昼顔)さんはTwitterを使っています「@pic_naga @pomo1971094 蒲生の『八日市史』によると鬼室神社の近隣にある複数の山神社の祭で性行為の擬似神事が奉納されてたとか。山神自体は日本全土に分布してるんですが山神祭は近江しかも百済人が移住した土地に集中してて、祭日や祭場の様式が韓国のものと似てるらしい。集斯はいったい何を伝えたのか……」 / Twitter, 午後8:46 · 2018年10月9日 +09:00, 2021-04-12T03:02:58.000Z https://twitter.com/Calystegia660/status/1049627125379031040

[1055] しがKM310さんはTwitterを使っています「日野町防災行政無線鬼室神社局 https://t.co/GeWtclcEBT」 / Twitter, 午前9:10 · 2019年2月24日 +09:00, 2021-04-12T03:19:28.000Z https://twitter.com/uruma0726/status/1099461544692244480

[1052] しがKM310さんはTwitterを使っています「日野町鬼室神社の子局修理完了したのだろうか #日野町防災行政無線 #防災資料KM310 https://t.co/zPThUkIsTF」 / Twitter, 午後2:28 · 2019年12月4日 +09:00, 2021-04-12T03:16:19.000Z https://twitter.com/uruma0726/status/1202097342733791233

[1046] 鬼室神社(蒲生郡日野町) - YouTube, 2021-04-12T03:12:52.000Z https://www.youtube.com/watch?v=pgSLIWJ6_6k

[1045] kyon!!さんはTwitterを使っています「鬼室神社に来た。風が強い。 https://t.co/5l49CRLnK5」 / Twitter, 午前11:21 · 2021年3月27日 +09:00, 2021-04-12T03:10:05.000Z https://twitter.com/kyon_season2/status/1375634030876520452

[1077] 令和元年以後写真付きで Twitter に投稿する訪問者が増えているような?

墓碑研究の評価

暗黙の否定説

[1305] 肯定説と違って否定説は明言されるとは限りません。明白な偽作であるとか、既に偽作と決着しているという認識の研究者は、知っていてもわざわざ触れないことがあります。

[112] 寧楽遺文 (竹内理三1907-1997, 昭和時代) や日本の古代金石文 (岡崎敬1923-1990, 昭和46(1971)年1971) は、本墓碑を収録していませんでした。否定的な見解を暗に示したものと解されています。 >>90

[1306] しかしそれは状況証拠からの推測でしかありません。知っていて無視したのか、知らなくて書けなかったのか、第三者にはわかりません。

[1307] 敢えて触れる価値すら無いと判断したのかもしれませんが、現に墓碑が存在し、それを真作と信じている人が一定数存在しているにも関わらず、それに言及しないのは悪手でした。偽作説を知らない人は、収録から漏れた新史料と誤解しかねません。

[1308] 「朱鳥三年」と書かれた本墓碑は、仮に真作だとすれば日本の元号史の研究にとっても第一級の史料です。伴信友をはじめ近世から近代の研究者は本墓碑を引いて古代の元号を議論していました。日本古代の日時

[1309] しかし現代の元号研究の論文や書籍では本墓碑に言及されることはほとんどありません。偽作説に従い無視しているのか、偽作説が通説化して紹介されなくなったため存在を把握していないのかは定かではありません。

[1310] そこにつけ込んで専門の研究者が隠蔽する真実の歴史が云々といった陰謀論が蔓延る一因にもなっています。

[1311] このような暗黙的な否定の構造とその弊害は偽書研究で指摘されるものと同様でしょう。偽書

「真偽論争」

[987] 平成時代以後、本墓碑について江戸時代に真贋論争があって、以後長く論争が続いているとの認識が広まっているようです。例えば平成時代の論文が (胡口靖夫の論文を引いて) 江戸時代から真偽論争があった >>743, ブログ記事が銘文発見後真贋論争が起こった >>986, 長い間真贋論争があった >>29 などと説明していました。ウィキペディアは (詩序と近江日野町志を引いて) 西生懐忠と坂本林平の真贋論争があった >>2102 としていました。

[1006] 昭和時代後期から平成時代初期にかけて諸説が提示され議論が積み重ねられた様は、短い期間、狭い世界の出来事だったにせよ、まさしく「真偽論争」「真贋論争」と表現するに相応しい現象だったと思われます。果たしてそれは江戸時代にも起こり、近代、現代へと続いてきたものだったのでしょうか。

[1312] 江戸時代の西生懐忠の記録によると、銘文が解読されるまで「異説紛々」でした (>>306)。その「異説」の詳細まではわかりませんが、それは銘文が未だ不明な段階の議論ですから、「真偽論争」と言うべきものとは思えません。「真偽論争」があったというのは銘文解読後だそうですから、この「異説紛々」とは別件です。

[792] 平成時代初期の日永伊久男は、胡口靖夫の論文と坂本林平の証言を引いて、「発見当初から真偽論争が展開され」たとしました。そして胡口靖夫の論文とそれに対する反応を引いて、「思山面との国際交流の盛り上がりと前後して、近年になってこの論争が再燃し」たものと表現しました。 >>2124

[417] 昭和時代後期の東桜谷志は、文化3年の銘文解読当時から真偽論争が「激しくくり返され」たとしました。 >>1080 p.38 本書は坂本林平の証言を引いていましたが、繰り返された激しい「論争」は説明も引用もされていないので、他に何を踏まえてそう書いたのかは不明です。

[1313] 「論争」の出典として引用されることが多い、「論争」に言及した現在知られている最古の文献は、胡口靖夫の昭和54(1979)年1979の論文 >>90 でした。

[117] 胡口靖夫は論文で、江戸時代の銘文解読後、

否定: 以文会 (>>101), 古京遺文 (>>105), 西州投化記 (>>108)
肯定: 伴信友 (>>48, >>1820)

が提出されたことを紹介しました。 >>90

[1314] また論文当時すなわち昭和時代に、

否定: 寧楽遺文と日本の古代金石文 (>>112)
非否定: 日本古代人名辞典 (>>114), 近江の金石文資料稿本 (>>115)

があることを紹介しました。これらをもって、江戸時代の「真偽論争」が昭和時代にまで持ち越され、未だ歴史的評価が定まっていないとしました。それが研究の背景となる課題であると論文の冒頭で説明されたのでした。 >>90

[118] こう説明されると、あたかも江戸時代に肯定派と否定派の間で論戦が起こり、両派とも譲らず長年論争が続いてきた懸案かのように錯覚しそうです。しかし墓碑の研究史を冷静に振り返ると、それは少々大げさな表現のように感じられます。

[119] まず江戸時代について、当時真作と肯定したのは発見者の西生懐忠を除けば、伴信友のみしか論文には示されていません。その伴信友の著作も刊行されたのは死後、幕末か近代に入ってからでした。

[1315] 逆に否定したと示された文献も、偽作だ、疑わしいなどと書いて簡単に済ませているだけで、その判断の根拠までは示されていません。積極的に否定したのは胡口靖夫が当時引用していない坂本林平くらいですが、坂本林平の著作も刊行されたものではなく、肯定派に届いたかどうか不明です。

[1316] つまり現在知られている文献で見る限り、肯定派に反対派が意見し、それに肯定派が反論する、といった形の議論が交わされた形跡はありません。論争というよりは、世を賑わせたが慎重な学者が多かった、と評する方が適切に思えます。

[120] 胡口靖夫も当時の論文では「「真偽論争」」とわざわざ括弧付きで書いていました。論争と書いたのは比喩的表現に過ぎなかったのかもしれません。

[122] 昭和時代当時の状況の記述にも疑問があります。

[123] 否定的な例として示されたのは、いずれも暗黙の否定説 (>>1305) でした。
[124] 否定的でない例として示されたらしい日本古代人名辞典は、大日本金石史から引用していたようです >>90。
- [1317] 大日本金石史は本墓碑を朱鳥時代のものかは疑わしいと明記していました。
- [1318] 日本古代人名辞典はそれをどういう扱いで引いていたのかわかりませんが、当論文 >>90 は何とも書いていないので、積極的な主張はないと思われます。
[125] 否定的でない例として示されたらしい近江の金石文資料稿本は、引用文を見る限り、銘文に従っただけで信憑性を検討したものではなさそうです。
- [1319] 注記なく掲載したなら、消極的な肯定ではあるのでしょうが。

[1320] これらから確実に言えることは、本墓碑は昭和時代当時でも一部では知られている、という程度ではないでしょうか。強いて言えば真偽の判断が不明瞭な状況が続いているのであって、それは確かに江戸時代以来の傾向が継続しており、改めて検討する価値があるという課題設定は首肯できますが、「真偽論争」が続いているかのような書き方はいかがなものでしょうか。

[436] 胡口靖夫はその後の平成時代の著書では、「殊に戦後」は古代史家や地元の郷土史家が江戸時代中期以降の偽造を主張し、優位説となっていた >>435 と説明していました。真偽が不明なままだったという背景理解はどこへいったのでしょうか。

[121] 実は昭和時代の論文の後の部分では、より明確に否定した昭和時代の文献を引いていました。更に言えばこの論文は、より明確に肯定した、または否定した明治時代や大正時代の文献も引いていました。それらを整理して列挙するだけで、江戸時代から昭和時代まで続く「真偽論争」はより説得力を持って描けたのではないでしょうか。昭和時代当時の論文では紙幅の制約もあったかもしれませんが、平成時代の新稿を加えた著書に収録する際に、研究史を俯瞰するような概説を書くべきではなかったでしょうか。

[181] 研究史を丁寧に眺めれば、「真偽論争」の不思議な非対称性も明白になっていたはずです。すなわち、昭和時代までの肯定派は先行する肯定派の業績を称えるばかりで、否定派の主張をほとんど検討 (どころか言及すら) してきませんでした。一方の否定派は江戸時代偽造説の状況証拠を重視し、現地や現物に基づく議論をあまり行ってきませんでした。偽作だとだけでも書けば良い方で、存在自体を黙殺した文献も少なくなかったと思われます。江戸時代以来、両派の間で議論が交わされることなく行き違い続けたのが「真偽論争」の真の姿だったようです。

[1321] それが「真偽論争」「真贋論争」といった言葉で雑にまとめられてしまったために、いつしか本当に激しい論戦が続けられたように誤解され始めたのでしょう。

ゆかりある大韓民国

[388] 平成時代の日野町の人々が書いた説明文には、あたかも大韓民国が百済の継承国家であるかのように書かれていました。

[386] 昭和時代後期の東櫻谷志には、「今の韓国に当る百済国くだらのくに」という記述がありました (朝鮮半島には他に新羅、高句麗もあったことも、すぐ後に書いていました)。 >>1080 p.37 該当部分は瀬川欣一の執筆とされます。

[920] 平成12(2000)年2000頃の Webサイト (>>918) 掲載の紹介文では、「現在の韓国、時の百済(クダラ)国」とありました。 >>917, >>927

[387] この表現はそれに先立って設置された案内看板や、その後製作されたパンフレット >>949 のものと同じでした。

[389] かくの如き表現は地理的に誤っているとまでは言えません。しかし新羅により滅ぼされ百済の地を追われた鬼室集斯の記述であることに鑑みれば、果たしてこれが読者に亡命事情を円滑に理解せしめる解説となり得るものか、疑問を抱かずにはいられません。

[390] 大韓民国との姉妹都市交流という政治的な背景があることを知ってから読み直すと、どうもこれがそれに都合よくつなげるための説明に見えてしまいます。

[1134]

昭和30(1955)年1955頃の由緒では「当時南朝鮮に国をなす百済」という地名と国名を明確に区別した表現でした

>>1133

。

[1189] 「国際交流広場」には大韓民国様式の東屋が作られ、大韓民国の国花のムクゲが記念植樹されました (>>937)。

[1190]

朝鮮人とムクゲの関係の始まりはよくわかっていないようですが、新羅が唐に対して自国を「槿花郷」 (むくげの国) と称していたようです。

[1322] 日野町の観光戦略は一定の成功を収めたようで、平成時代に鬼室神社は朝鮮人の集まる観光地へと発展しました。

[55] 新羅に故郷を追われて逃げてきた鬼室集斯を祀る神社に、新羅の後裔に当たる李氏朝鮮式建築って、安住の地を何度でも新羅で上書きしてやろうって気なん... 鬼畜やなあ

[1191] 鬼室集斯と百済人への敬意はなくて観光の材料としか思ってないんかなあ。寂しいなあ。

歴史と信仰と観光と

[692] 大正時代の木崎愛吉は、墓碑を偽作としつつ (>>691) も、古くから村民の崇敬を受け祭神として祀られている以上、ただただ神聖視するしかないとの見解を評しました。 >>113

[1092] 昭和時代後期に地元住民が編纂した東桜谷志は、墓碑を後世の創作と結論付けた上で、

しかしこれは、正しく歴史を理解するためのものであって伝承とか信仰などを毀そうというのではない。
伝承は伝承として継承していかねばならないし、信仰は信仰として崇敬の念を子孫に伝えていかねばならないであろう。

... としました。 >>1080 pp.46-47

[1331] 日本各地の神社のほとんどがそこで祀られる神の墓では無いのと同じように、鬼室神社が鬼室集斯の墓である必然性はありません。たとえ一時鬼室集斯の墓と信じられたものが史実通りでないとしても、鬼室集斯を祀ってきた人々の思いに嘘はなかったはずです。偽造と確定したなら評判にはいくらか傷がつくかもしれませんが、それは信仰の価値とは関係しないことです。

[1334] ところが平成時代、「信仰」は地元の人々の心の問題から、日野町全体、日本全国、はたまた日韓関係に関わる大問題へと置き換えられていきました。

[982] 東桜谷志編纂を主導した瀬川欣一は平成時代に、「本物であろうと、偽物であろうと、二百年も続いてきた鬼室神社信仰と、その信仰を中軸とした国際交流を進める活動には、何の関係も、何の影響もありません。」としていました。 >>965

[983] それは「いま鬼室神社という社名を掲げております以上は、そこに祀られている神霊は、鬼室集斯その人の神霊であることは申すに及ばず、蒲生郡に住んだ七百余人の霊も、摂津や神崎郡や東国で死んでいった亡命百済人全部の霊が、今は鬼室神社の神霊となっているのです。それが日本人的な信仰の心なのです。」との理由によるのだそうです。 >>965

[1100] このような独特の信仰が日本全国的なものとは思えませんが、日野町では一般的なのでしょうか。東桜谷志は、渡来人が

産業技術も生活文化も当時の日本のそれとは較べものにならないほど高く、人々は進んで混血を希望し

... たので、古代の東桜谷は全国的に見て比較的高い生活文化水準の地域だった >>76 p.48 としていました。根拠は不明ですが、その結果が瀬川欣一の説く信仰の形なのでしょう。

[1091] 平成時代に行政側の立場で墓碑を調査した日永伊久男は、報告書 (>>790) 中で次のように述べました。 >>2124

仮に百歩譲って、墓碑やこの記述が作為的に捏造されたものだとしても鬼室集斯と大字小野を結び付ける何かがあったからだと考えるべきである。それが単なる伝承であろうともよいわけで、鬼室集斯を祭神とした鬼室神社が日野町大字小野にあるという事実だけで十分である。この事実によって大韓民国恩山面と国際交流が成立したのであり、墓碑の真偽にかかわらず今後も両国のさらなる親交を深めてゆくべきであると考える。

[822] どうやら、墓碑はまさに鬼室集斯のもので、辻家過去帳の記述通り小野に鬼室集斯の子孫が住む、というのが日永伊久男の考えであるようです。小野村一方で偽造説を否定するに十分な根拠も日永伊久男の調査の範囲では得られなかったため、行政機関の研究担当者として斯くの如き苦し紛れの弁明を盛り込まざるを得なかったのでしょう。

[1304] 2010-05-23付新聞記事で財団法人滋賀県文化財保護協会の堀真人も同様の見解を発表しました >>1297。

[1039] プチさんはTwitterを使っています「今日は百済の旅です。鬼室集斯にとって、ここ日野町小野の小さな谷は故郷に似てたのかもしれません。西には琵琶湖を越えて比良山系が見え、東には竜王山とその向こうに御在所岳があります。 https://t.co/NYHT6RtcCs」 / Twitter, 午後4:48 · 2017年10月26日 +09:00, 2021-04-12T03:05:13.000Z https://twitter.com/tubamego/status/923456346019655681
- [1040] プチさんはTwitterを使っています「鬼室神社と集斯の墓石については滋賀県文化財保護協会のコレに同意です→「仮に百歩譲って、墓碑やこの記述が作為的に捏造されたものだとしても鬼室集斯と大字小野を結びつける何かがあったからだと考えるべきである」。1400年を経て小野の皆さんが考える日韓交流こそ原点だと思います。 https://t.co/vLu3ZPyu1C」 / Twitter, 午後5:03 · 2017年10月26日 +09:00, 2021-04-12T03:03:38.000Z https://twitter.com/tubamego/status/923460005348511744

[1332] こうして信仰の正当性を盾に史実を軽視し町おこしを推進する姿勢には、疑問の声も少なくありません。

[897] 平成時代のブログ記事によると、

何れにしても現在ここに鬼室神社があり、鬼室王の伝承を伝え、鬼室集斯の墓を守ってきた人々がいることが大切なことで、真実を明らかにすることが求められている訳ではないようだ。
そして、鬼室集斯の墓が発端になって大韓民国恩山面と国際交流が始まり姉妹都市提携に至っている。今更、鬼室集斯の墓は本物ではありませんでしたとは言えない。
一方、姉妹都市提携の大元になった鬼室集斯の墓の真偽がはっきりしないでいいのかという意見もある。偽りの墓で始まったのであれば、相手を騙したことになる。

... という状況であるようです >>23。何らかの資料から関係者の見解を拾ったのか、著者の感想なのかはっきりしませんが。

[939] 平成時代のWebサイトは、

この種のものは作ってしまった方が勝ちで、「火のない所に煙りは立たず」でいかにも信憑性を益してくるもの。

と辛辣な評価を下しました。 >>933

[993] 平成時代のブログ記事は、

観光地が欲しい、という政治的な理由である。姉妹都市との交流という名目で、税金で海外旅行がしたい、という欲望である。地元に有名人がほしい、という虚栄心である。西宮神社が鬼室集斯を取り込んでいく過程を見ると、政治の介在を強く感じるのである。

... と指摘しました。 >>986

[898] 平成時代のブログ記事は、

神社が誰を祭神にしようが勝手だが、八角石柱が歴史的遺物であるとされるのであれば、歴史は嘘を語ってはいけない。

... と指摘しました。 >>23

[1333] 観光案内や訪問者の感想等を見れば、研究の蓄積を無視して墓碑が史実であると既成事実化が進行(信仰)しているのは明らかです。その反面、学術的な研究は停滞しています。もしそれが観光や国際交流に差し障る異論を認めない空気感に起因するのであれば、問題ではないでしょうか。昭和時代の初期に日本古代史の研究が政治的に困難になった過ち黒歴史は繰り返されるべきではありません。

[1337] そもそも歴史を生かして町おこしするのなら、まずは前提となる歴史的経緯を検証するのが筋ではないでしょうか。驚くべきことに、昭和時代の神社名改称と祭神変更の経緯すら、行政側は把握していませんでした (>>944)。まだ当時の関係者が生存していたはずなのに、聞き取り調査しようとした形跡すら見られません。

[1338] 平成6(1994)年1994時点では日永伊久男が調査していた (>>789) はずですが、それも公開されたのは墓碑の測定結果だけでした。社殿や周辺の遺構の調査、旧家所蔵文書や関係する幕府・藩の文書の蒐集など、神社と墓碑の性格を評価するため当然行われるべき基礎的な研究すら取り組まれた形跡がありません。不都合な調査結果が出るのを恐れて調査を打ち切ったと陰謀論が捗ってもやむ無しでしょうか。

[1043] 甘木水町さんはTwitterを使っています「鬼室神社1|そもそも鬼室神社とは https://t.co/UtWzZpMkXV 滋賀県日野の鬼室神社は、百済から日本に帰化した鬼室集斯の墓碑があるそうだけど、江戸時代からの捏造らしい。日韓友好という正しさの為なら、歴史的な真贋はどうでもいい、というのは江戸しぐさと同じ。」 / Twitter, 午後3:23 · 2016年3月26日 +09:00, 2021-04-12T03:07:28.000Z https://twitter.com/mizumachi_shin1/status/713612238620196864

[1335] 偽史による町おこしについては、馬部隆弘が指摘した日本国大阪府枚方市の事例が有名になりました。枚方市とは百済つながりで日野町とも交流があったようです。

[1336] そして枚方市の事例ほど有名ではないものの、鬼室神社も偽史の代名詞的存在として知られるようになってきている様子が SNS から窺えます。無名より悪名、これでも町おこしは成功したといえるのでしょうかね?

[1065] ひらっち(クラシカルP)さんはTwitterを使っています「「行政の都合で検証に耐えない伝承をでっち上げる」という点では滋賀の鬼室神社の構図に近いような。 https://t.co/urKHWVCBrw」 / Twitter, 午前2:18 · 2016年7月21日 +09:00, 2021-04-12T03:26:35.000Z https://twitter.com/hiratti_classic/status/755814099032825856

[1056] ススミハジメさんはTwitterを使っています「しかし、偽書などを信じた地域と史実的な指摘でこじれたケース、お隣の国的な要素も混じって複雑化してるの、滋賀県の日野にある鬼室神社(鬼室集斯の墓)を思い出すなど。あれも偽銘である可能性が極めて高いけど、地域的には突っ張ってるからね。https://t.co/ZH9Xpp6Xjo」 / Twitter, 午前4:07 · 2019年2月20日 +09:00, 2021-04-12T03:20:19.000Z https://twitter.com/susumi_hajime/status/1097935770378072064
- [1057] ススミハジメさんはTwitterを使っています「よく考えると鎌倉から室町にかけて、仏教などに仮託やら渡来物だといって多くの偽書呪術書が創作されたが、あれも様々に必要なケースに応じてだったろうし、漢籍など知識を得やすい僧籍関係の人物なら、ちょっとひねって偽銘を作ることなど容易ではないか、と自然に考えられる。」 / Twitter, 午前4:17 · 2019年2月20日 +09:00, 2021-04-12T03:20:19.000Z https://twitter.com/susumi_hajime/status/1097938257998839809
- [1058] ススミハジメさんはTwitterを使っています「一方、往時の人魚塚と呼ばれていた頃の石碑の伝説や民話はとうに失われてしまっているわけで、そうした物語の喪失のほうが寂しさを感じるな。山間の、ぽつんとしたところに人魚塚――そちらのほうが、個人的にそそるものがある。」 / Twitter, 午前4:23 · 2019年2月20日 +09:00, 2021-04-12T03:20:19.000Z https://twitter.com/susumi_hajime/status/1097939856016138240

神社と墓碑の起源解明に向けて

[1] 本ページの各節でたびたび述べたように、当神社と墓碑については、まだまだ分からないことが多すぎます。基礎的な事実確認すら十分に行われていないと評さざるを得ません。

[592] 墓碑の真偽論争のため特定の人物や文献ばかりに注目が集まり、考古学的な調査も文献学的な調査もなおざりにされているように思われます (>>338)。断片的に知られる神社の起源伝承にも注意が向けられていません。

[593] 「墓」と主張されるものであるにも関わらず、墓制の研究がほとんど (>>246) 欠けているのも不思議なことです。珍しい形という印象ばかりが先走り (>>505)、既知の石造物の歴史の中に位置付けることにも成功していません。もし既存の類型に当てはめられるなら、その系統のものである可能性が高くなります。もし既知のどれとも本当に似ても似つかないのだとしたら、貴重な文化財なのですから、もっと手厚く保護して研究しなければなりません。

呼称

立地

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石灯篭

社殿

祭神と祭礼