[1] [CITE@ja[[[七支刀]] - Wikipedia]] ([TIME[2020-04-25 17:11:22 +09:00]]) [2] 関連: [[護身剣]] [3] [CITE@ja[東京文化財研究所刊行物リポジトリ]], [[NetCommons]], [TIME[2021-07-29T05:41:10.000Z]] [4] [CITE[喜田貞吉 石上神宮の神宝七枝刀]], [TIME[2020-07-02T18:06:34.000Z]], [TIME[2022-01-21T08:05:50.226Z]] [6] [[泰□]] - [121] [CITE[[L[4世紀の日韓関係]]]], [[[L[濱田耕策]]]], [TIME[2019-11-05T07:32:43.000Z]], [TIME[2023-06-16T13:16:09.508Z]] [7] >>121 最初の方に銘文の再検討、最後の方に近現代日本の関連論文一覧 [5] [CITE@ja[sitisitou.pdf]], [TIME[2019-01-16T10:26:20.000Z]], [TIME[2025-05-23T07:07:15.529Z]] [8] [CITE@ja-JP[ゼミナール日本古代史 下]], [[上田正昭 '''['''ほか''']'''編集]], [TIME[1980.1][1980]], [TIME[2026-04-28T01:12:07.000Z]], [TIME[2026-05-25T11:31:31.641Z]] (要登録) [9] 日本語圏だと七支刀論は - [10] 東晋太和四年=三六九年 - [11] 神功紀との対応 - [12] 倭への献上か下賜か あたりに収まりがちですが、韓国語圏ではもう少し別の方向に進んでいます。 [13] 特に目立つのは、百済主体性を最大化する試みです。 - [14] 百済独自年号説: 「泰和」や「奉□」を中国年号ではなく百済年号と見て、百済が四世紀〜五世紀に自前の紀年意識を持っていた証拠にする。 -[15] 四〇八年=腆支王四年説: 東晋太和四年ではなく、腆支王期の百済外交として読む。高句麗圧力下で倭との軍事同盟を組んだ、という政治史に接続しやすい。 - [16] 「正陽」瑞祥・冬至解釈: 日付を単なる暦日でなく、百済王権の吉祥・天命・黄龍・陽気再生の記号として読む。 -[17] 百済下賜・冊封的関係説: 七支刀を百済が倭に「与えた」ものとして、倭を百済の外交秩序内に置くように読む。 - [18] 道教・呪術的器物説: 七支刀を武器ではなく、百済王権の神聖性・先進文明・辟邪力を示す象徴物として読む。 [19] ここで面白いのは、韓国語圏の怪しげな説は、単純な「韓国ナショナリズム」だけではなく、 百済を中国王朝と対等に近い文化主体として立てたい欲望と結びついていることです。 つまり「百済は東晋年号を借りた周辺国」ではなく、 「百済も独自年号を持ち、倭へ王権イデオロギーを輸出した」という方向ですね。 [20] 日本語圏のトンデモ説がしばしば九州王朝・神功皇后・邪馬台国を中心に宇宙を組み直すのに対して、 韓国語圏の百済系トンデモ説は、 百済を東アジア南部海域秩序の能動的中心に置く感じがあります。 [21] だから七支刀は、日韓で「トンデモ化」の方向が違うんですよね。 - [22] 日本側: 倭王権・邪馬台国・神功紀・九州王朝へ吸い込む。 - [23] 韓国側: 百済年号・百済王権・百済の対倭優位・高句麗対抗外交へ吸い込む。 [24] この差はかなり面白いです。七支刀そのものが短い銘文なので、欠損字・年号・日付・贈与動詞の一点をずらすだけで、歴史的欲望が一気に流れ込む余地があるんだと思います。 [25] [CITE@ja[★ 한국고대사학회 제172회 정기발표회 자료집.pdf]], [TIME[2020-12-10T23:16:09.000Z]], [TIME[2026-05-27T10:31:38.812Z]]